O que é a Doutrina

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Vocabulário

Aeróbus - Carro aéreo espiritual de transporte de Espíritos que não podem locomover-se.
Agénere - Modalidade de aparição tangível.
Certos Espíritos revestem, temporariamente, as formas de uma pessoa encarnada, ao ponto de produzirem ilusão completa.

Aura - Emanação fluídica do corpo humano e dos demais corpos.
Batedor - Espírito que revela sua presença por meio de pancadas e ruídos de naturezas diversas.
Bónus-Hora - Remuneração espiritual relativa a cada hora de serviço prestado nas colónias espirituais.

Carma - Lei de Causa e Efeito ou de Acção e Reacção.
Ectoplasma - Vapor denso semiluminoso, que flui pela boca e pelas narinas do médium (menos comummente pelos ouvidos), substância utilizada pelos Espíritos para a produção do fenómeno de materialização.

Ectoplasmia - Exteriorização de fundo ectoplásmico.
Espíritos - Seres inteligentes da criação, que povoam o Universo.
Espiritualismo - Crença na existência da alma espiritual e imaterial.

Espiritualista - Adepto do Espiritualismo.
Espiritismo - Doutrina fundada sobre a crença na existência dos Espíritos e em suas manifestações.
Espírita - Adepto do Espiritismo.

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Estereótito - Qualidade das aparições tangíveis.
Erraticidade - Estado dos Espíritos errantes, isto é, não encarnados durante o intervalo de suas experiências corpóreas.
Fixação mental - Obsessão de si mesmo.

Fluido Vital - Princípio orgânico que produz os fenómenos da vida material.
Letargia - Perda temporária da sensibilidade e do movimento.
Ideoplastia - Modelagem da matéria pelo pensamento.

Levitação - Elevação de objectos ou pessoas sem o concurso físico.
Medianimidade - Sinónimo de mediunidade. Tem um sentido mais real.
Médium - Aquele que serve de intermediário entre os Espíritos e os homens.

Palingenesia - Reencarnação.
Perispírito - Envoltório semi-material do Espírito. Serve de intermediário entre o Espírito e a matéria.
Pictografia - Faculdade hipernormal em que o médium produz desenhos ou pintura terrenos ou extraterrenos.

Pneumatografia - Escrita directa dos Espíritos sem o concurso da mão do médium.
Pneumatofonia - Comunicação oral dos Espíritos, sem o auxílio da voz humana. Voz directa.
Psicografia - Escrita dos Espíritos pela mão do médium.

Possessão - Actuação de um Espírito desencarnado sobre o encarnado, com domínio completo.
Precognição - Percepção no futuro; profecia; predição, etc.
Reencarnação- Volta do Espírito à vida corpórea.

Sematologia - Linguagem dos sinais. Comunicação dos Espíritos pelo movimento dos corpos inertes.
Tiptologia - Linguagem por pancadas.
Transfiguração - Mudança de aspecto do médium.

Transporte - Faculdade de efeito físico que permite aos Espíritos transportarem objectos de um lugar para outro.
Transe - Estado de inconsciência em que se verificam diversos fenómenos psíquicos.

Ubiquidade - Faculdade que têm os Espíritos de se apresentarem em vários lugares ao mesmo tempo.
Os Espíritos, conforme seu grau de adiantamento, irradiam para diversos lados.
Vampirismo - Absorção das forças psíquicas de encarnados e desencarnados por parte de Espíritos obsessores.

Vidência - Faculdade que possuem alguns médiuns de ver com os olhos da alma.
Umbral - Zona obscura localizada em torno do Planeta.

Xenoglossia - Faculdade de falar ou escrever línguas estranhas ao próprio médium. Muito rara.
Zoovidente - Animal (principalmente cães e cavalos) que tem a faculdade anímica de vidência de Espíritos desencarnados.

§.§.§- O-canto-da-ave

Jornal de Estudos Psicológicos

Contendo:

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao Espiritismo.

- O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do invisível;
sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro.

- A história do Espiritismo na antiguidade;
suas relações com o magnetismo e com o sonambulismo;
a explicação das lendas e das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc.

Fundada por:
Allan Kardec

Todo efeito tem uma causa.
Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente está na razão da grandeza do efeito.

O Exemplo é o mais poderoso agente de propagação

Causas da obsessão e meios de combate - II
Revista Espírita, janeiro de 1863

Em nosso artigo precedente (de dezembro último), foi exposta a maneira por que se exerce a acção dos Espíritos sobre o homem, acção, por assim dizer, material.
Sua causa está inteiramente no perispírito – princípio não só de todos os fenómenos espíritas propriamente ditos, mas de uma porção de efeitos morais, fisiológicos e patológicos, incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja descoberta, se assim se pode dizer, abrirá horizontes novos à ciência, quando esta se decidir a reconhecer a existência do mundo invisível.

Como vimos, o perispírito representa importante papel em todos os fenómenos da vida:
é a fonte de múltiplas afecções, cuja causa é em vão buscada pelo escalpelo na alteração dos órgãos, e contra as quais é impotente a terapêutica.

Por sua expansão explicam-se, ainda, as reacções de indivíduo a indivíduo, as atracções e repulsões instintivas, a acção magnética, etc.
No Espírito livre ou desencarnado substitui o corpo material.
É o agente sensitivo, o órgão através do qual ele age.

Pela natureza fluídica e expansiva do perispírito, o Espírito atinge o indivíduo sobre o qual quer agir, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o magnetiza.

O homem que vive em meio ao mundo invisível está incessantemente submetido a essas influências, do mesmo modo que às da atmosfera que respira.

E aquelas se traduzem por efeitos morais e fisiológicos, dos quais não se dá conta e que, frequentemente, atribui a causas inteiramente contrárias.

Essa influência difere, naturalmente, segundo as boas ou más qualidades do Espírito, como ficou explicado no artigo precedente.

Se ele for bom e benevolente, a influência será agradável e salutar;
é como as carícias de uma terna mãe, que toma o filho nos braços.

Se for mau e perverso, será dura, penosa, de ânsia e por vezes perversa: não abraça – constrange.

Vivemos num oceano fluídico, incessantemente a braços com correntes contrárias, que atraímos, ou repelimos, e às quais nos abandonamos, conforme nossas qualidades pessoais, mas em cujo meio o homem sempre conserva o seu livre arbítrio, atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre escolher o caminho.

Como se vê, isto é inteiramente independente da faculdade mediúnica, tal qual esta é vulgarmente compreendida.

Estando a acção do mundo invisível na ordem das coisas naturais, ela se exerce sobre o homem, abstracção feita de qualquer conhecimento espírita.

Estamos a elas submetidos como o estamos à acção da electricidade atmosférica, mesmo sem saber física, como ficamos doentes, sem conhecer medicina.

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Ora, assim como a física nos ensina a causa de certos fenómenos e a medicina a de certas doenças, o estudo da ciência espírita nos ensina a dos fenómenos devidos às influências ocultas do mundo invisível e nos explica o que, sem isto, parecerá inexplicável.

A mediunidade é o meio directo de observação.
O médium – permitam-nos a comparação – é o instrumento de laboratório pelo qual a acção do mundo invisível se traduz de maneira patente.

E, pela facilidade oferecida de repetição das experiências, permite-nos estudar o modo e as nuances desta acção.

Destes estudos e observações nasceu a ciência espírita.

Todo indivíduo que, desta ou daquela maneira, sofre a influência dos Espíritos, é, por isso mesmo, médium.
Por isso mesmo pode dizer-se que todo o mundo é médium.

Mas é pela mediunidade efectiva, consciente e facultativa, que se chegou a constatar a existência do mundo invisível e, pela diversidade das manifestações obtidas ou provocadas, que foi possível esclarecer a qualidade dos seres que o compõem e o papel que representam na natureza.

O médium fez pelo mundo invisível o mesmo que o microscópio pelo mundo dos infinitamente pequenos.
É, pois, uma força nova, uma nova energia, uma nova lei, numa palavra, que nos foi revelada.

É realmente inconcebível que a incredulidade repila mesmo a ideia, por isso que esta ideia supõe em nós uma alma, um princípio inteligente que sobrevive ao corpo.

Se tratasse da descoberta de uma substância material e não inteligente, seria aceita sem dificuldade.
Mas uma acção inteligente fora do homem é para eles superstição.

Se, da observação dos factos produzidos pela mediunidade, remontamos aos factos gerais, poderemos, pela similitude dos efeitos, concluir pela similitude de causas.

Ora, é comparando a analogia dos fenómenos de Morzine com aqueles que diariamente a mediunidade põe aos nossos olhos, que, nos parece evidente a participação de Espíritos malfeitores naquelas circunstâncias;
e não o será menos para quantos hajam meditado os numerosos casos isolados, referidos na Revista Espírita.

A única diferença está no carácter epidémico da afecção.

Mas a História regista vários factos semelhantes, entre os quais o das religiosas de Loudun, dos convulsionários de Saint-Médard, dos das Cévenes e dos possessos do tempo de Cristo.

Estes últimos, sobretudo, apresentam notável analogia com os de Morzine.
E é digno de nota que, em qualquer parte onde se produzissem, a ideia de que fossem devidos aos Espíritos era dominante.

Se compararmos o nosso primeiro artigo com a teoria da obsessão, contida em O Livro dos Médiuns e com os factos relatados na Revista, veremos que a acção dos maus Espíritos, sobre as criaturas de quem se apoderam, apresenta nuances de intensidade e duração extremamente variadas, conforme o grau de malignidade e de perversidade do Espírito e, também, de acordo com o estado moral da pessoa, que lhe dá acesso mais ou menos fácil.

Por vezes tal acção é temporária e acidental, mais maliciosa e desagradável que perigosa, como no caso, que relatamos no artigo precedente.

O facto seguinte é desta categoria.

O sr. Indermuhle, de Berne, membro da Sociedade Espírita de Paris, contou-nos que em sua propriedade de Zimmerwald, seu administrador, homem de força hercúla, sentiu-se, à noite, agarrado por um indivíduo que o sacudia vigorosamente.
Dir-se-ia um pesadelo.

Mas não: o homem estava bem desperto, levantou-se e lutou algum tempo com o que o agarrava.
E quando se sentiu livre, tomou do sabre, pendurado ao lado do leito e pôs-se a esgrimi-lo no escuro, sem nada atingir.

Acendeu uma vela, procurou em vão por toda a parte:
a porta estava bem fechada.

Apenas voltando ao leito o jardineiro, que estava no quarto ao lado, começou a pedir socorro, debatendo-se e gritando que o estrangulavam.

O caseiro correu para o vizinho de quarto mais, como no seu caso, não viu ninguém.

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Uma criada, que dormia no mesmo prédio, ouviu todo o barulho.
Apavorados, todos vieram, no dia seguinte, contar ao sr. Indermuhle o que se havia passado.

Informado de todos os detalhes e certo de que nenhum estranho poderia ter-se introduzido nos quartos, foi ele levado a crer se tratasse de um Espírito perturbador;
que desde algum tempo inequívocas manifestações físicas de diversas modalidades se produziriam em sua casa.

Tranquilizou os seus serviçais, recomendando que observassem cuidadosamente tudo quanto se passasse, caso a coisa se repetisse.

Como ele e a sua senhora fossem médiuns, evocou o Espírito perturbador, que confessou e desculpou-se, dizendo:
"Eu vos queria falar, pois sou infeliz e necessito de vossas preces.
Há muito tempo faço tudo o que posso para vos chamar a atenção.

Eu vos toco e, até já vos puxei a orelha (do que se recordou o sr. Indermuhle), mas sem resultado.
Então pensei que fazendo a cena da noite passada pensaríeis em me chamar.
Fizeste-o e estou contente.

Asseguro-vos que não tinha más intenções.
Prometei chamar-me algumas vezes e orar por mim."

O sr. Indermuhle o prometeu, renovou a palestra, deu-lhe uma lição de moral, que ele escutou com prazer, orou por ele e disse à sua gente que fizesse o mesmo, o que foi feito, pois são piedosos.

Desde então, tudo ficou em ordem.
Infelizmente nem todos tem tão boa disposição.
Esse não era mau.

Alguns, porém, exercem uma acção tenaz, permanente, e pode até haver consequências desagradáveis para a saúde das criaturas, melhor dito, para as faculdades intelectuais, caso o Espírito chegue a subjugar a vítima, a ponto de neutralizar seu livre arbítrio e levá-la a dizer e fazer extravagâncias.

Tal é o caso da loucura obsessiva, muito diversa nas causas, senão nos efeitos, da loucura patológica.

Em nossa viagem vimos o jovem obsediado, do qual falamos na Revista de janeiro de 1861, sob o título de Espírito batedor de Aube, e ouvimos do pai e de testemunhas oculares a confirmação dos factos.

O rapaz tem agora dezasseis anos, é saudável, grande, perfeitamente constituído e, contudo, queixa-se do estômago e de fraqueza nos membros, o que, segundo ele, o impede de trabalhar.

Vendo-o, pode-se facilmente crer seja a preguiça sua principal doença, o que nada tira à realidade dos fenómenos produzidos há cinco anos e que, sob muitos aspectos, lembram os de Bergzabern (Revista de maio, junho e julho de 1858).

Já não é o mesmo com sua saúde moral.
Em criança era muito vivo e na escola aprendia com facilidade.
Desde então suas faculdades enfraqueceram sensivelmente.

É preciso acrescentar que só recentemente seus pais tem conhecimento do Espiritismo, ainda por ouvir dizer e muito superficialmente, pois nada leram.

Antes nunca tinha ouvido falar.
Não era possível, assim, ter uma causa provocadora.

Os fenómenos materiais praticamente cessaram ou são hoje muito raros, mas o estado moral é o mesmo, o que é tanto mais lamentável para os pais que vivem do trabalho.

Sabe-se da influência da prece em tais casos, mas como nada se pode esperar do rapaz em questão, seria necessário o concurso dos pais.

Estes estão persuadidos de que o filho está sob malévola influência oculta, mas sua crença não vai além e sua fé religiosa é das mais fracas.
Dissemos aos pais que era necessário orar, mas seriamente e com fervor.

"É o que já me disseram", respondeu ele, "orei algumas vezes, mas sem proveito.
Se soubesse que orando algumas vezes durante vinte e quatro horas e que assim isto acabasse, eu o faria agora."

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Vê-se por aqui de que maneira a gente é acompanhada, no caso, pelos maiores interessados.

Eis a contra partida do caso e uma prova da eficácia da prece, quando feita com o coração e não com os lábios.
Certa moça, contrariada em suas inclinações, havia-se casado com um homem a quem não amava.
A mágoa que sofreu levou-a a um distúrbio mental.

Sob o domínio de uma ideia fixa, perdeu a razão e teve de ser internada.

Ela jamais ouvira falar de Espiritismo.
Se dele se tivesse ocupado teriam dito que os Espíritos lhe haviam transtornado a cabeça.
O mal provinha, assim, de uma causa moral acidental e exclusivamente pessoal.

Compreende-se que em tais casos os remédios normais nenhum efeito produzem, e como não havia obsessão, podia-se, também, duvidar do efeito da prece.

Um amigo da família e membro da Sociedade Espírita de Paris, julgou dever interrogar um Espírito superior, que respondeu:
"A ideia fixa dessa senhora, por sua mesma causa, atrai em sua volta uma porção de Espíritos maus, que a envolvem com seus fluidos e alimentam as suas ideias, impedindo que lhe cheguem as boas influências.

Os Espíritos dessa natureza abundam sempre em semelhantes meios e constituem, sempre, obstáculo à cura dos doentes.
Contudo podereis curá-la, mas para tanto é necessário uma força moral capaz de vencer a resistência.

E tal força não é dada a um só.
Cinco ou seis espíritas sinceros se reúnam todos os dias, durante alguns instantes e peçam com fervor a Deus e aos bons Espíritos que a assistam;
que a vossa prece seja, ao mesmo tempo, uma magnetização mental.

Para tanto não necessitais estar junto a ela, ao contrário.
Pelo pensamento podeis levar-lhe uma salutar corrente fluídica, cuja força estará na razão de vossa intenção, aumentada pelo número.

Por tal meio podereis neutralizar o mau fluido que a envolve.
Fazei isto: tende fé em Deus e esperai."

Seis pessoas se dedicaram a esta obra de caridade e, durante um mês não faltaram à missão aceita.

Depois de alguns dias a doente estava sensivelmente mais calma;
quinze dias mais tarde a melhora era manifesta e agora voltou para sua casa em estado perfeitamente normal, ignorando ainda, como o seu marido, de onde lhe veio a cura.

A maneira de agir é aqui indicada claramente e nada teríamos a acrescentar de mais preciso à explicação dada pelo Espírito.
A prece não tem apenas o efeito de levar ao doente um socorro estranho, mas o de exercer uma acção magnética.

Que não poderia o magnetismo ajudado pela prece! Infelizmente certos magnetizadores, a exemplo de muitos médicos, fazem abstracção do elemento espiritual;
vêem apenas a acção mecânica, assim se privando de poderoso auxiliar.

Esperamos que os verdadeiros espíritas vejam no facto mais uma prova do bem que podem fazer em circunstâncias semelhantes.

Aqui se apresenta uma pergunta de grande importância:
O exercício da mediunidade pode provocar o desarranjo da saúde e das faculdades mentais?

É de se notar que, assim formulada, esta é a pergunta feita pela maioria dos antagonistas do Espiritismo ou, melhor dito, em vez de uma pergunta, eles transformam o princípio em axioma, afirmando que a mediunidade conduz à loucura.

Referimo-nos à loucura real e não a esta, mais burlesca do que séria, com que gratificam os nossos adeptos.

A pergunta seria concebível da parte de quem acreditasse na existência dos Espíritos e na acção que eles pudessem exercitar, porque para eles existe algo de real.

Mas para os que não acreditam, a pergunta é insensata porque se nada existe, esse nada não produzirá algo.

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Sendo a tese insustentável, eles se escudam nos perigos da superexcitação cerebral que, em sua opinião, pode causar a simples crença nos Espíritos.
Não insistiremos sobre tal ponto, já estudado.

Apenas perguntaremos se já foi feita a estatística de todos os cérebros transtornados pelo medo do Diabo e dos terríveis quadros das torturas do inferno e da danação eterna e se é mais prejudicial acreditarmos tenhamos junto a nós Espíritos bons e benevolentes, os pais, os amigos e anjo da guarda, do que o demónio.

A pergunta se torna mais racional e mais séria se, aceitas a existência dos Espíritos e sua acção, for assim formulada:
O exercício da mediunidade pode provocar numa pessoa a invasão de maus Espíritos e suas consequências?

Jamais dissimulamos os escolhos encontradiços na mediunidade, razão por que multiplicamos, em O Livro dos Médiuns, as instruções a tal respeito e não temos cessado de recomendar o seu estudo prévio, antes de se entregarem à prática.

Assim, desde a publicação daquele livro, o número de obsediados diminui sensível e notoriamente, porque poupa uma experiência que os noviços muitas vezes só adquirem às próprias custas.

Dizemo-lo ainda, sim, sem experiência a mediunidade tem inconvenientes, dos quais o menor, seria ser mistificado pelos Espíritos enganadores e levianos.
Fazer Espiritismo experimental sem estudo é fazer manipulações químicas sem saber química.

Os numerosos exemplos de pessoas obsediadas e subjugadas da mais desagradável maneira, sem jamais terem ouvido falar de Espiritismo, provam à sociedade que o exercício da mediunidade não tem o privilégio de atrair os maus Espíritos.

Mais ainda: prova a experiência que é um meio de os afastar, permitindo reconhece-los.

Contudo, como por vezes alguns vagam em redor de nós, pode acontecer que, encontrando oportunidade para se manifestarem, aproveitem-na, desde que encontrem no médium uma predisposição física ou moral, que o torne acessível à sua influência.

Ora, se tal predisposição está no indivíduo e em causas pessoais anteriores, não surge da mediunidade.
Pode-se dizer que o exercício da faculdade é ocasião e não causa.

Mas se algumas criaturas estiverem neste caso, outras há que oferecerem uma resistência intransponível aos maus Espíritos, que a elas não se dirigem.

Falamos de Espíritos realmente maus e malfeitores, os únicos realmente perigosos, e não de Espíritos levianos e zombeteiros, que se insinuam por toda a parte.

A presunção de julgar-se invulnerável pelos maus Espíritos muitas vezes tem sido punida de modo cruelíssimo, porque jamais são impunemente desafiados pelo orgulho.

O orgulho é a parte que lhes dá mais fácil acesso, pois ninguém oferece menos resistência do que o orgulhoso, quando tomado pelo seu lado fraco.

Antes de nos dirigirmos aos Espíritos, convém, pois, encouraçarmos-nos contra o assalto dos maus, assim como se marchássemos em terreno onde tememos picadas de cobras.

Isto se consegue, inicialmente, pelo estudo prévio, que indica a rota e as precauções a tomar.

A seguir, a prece.

Mas é necessário bem nos compenetrarmos da verdade que o único preservativo está em nós, na própria força, e nunca nas coisas exteriores.

Que nem há talismãs, nem amuletos, nem palavras sacramentais, nem fórmulas sagradas ou profanas que tenham a menor eficácia se não tivermos em nós mesmos as qualidades necessárias.

Assim, essas qualidades é que devem ser adquiridas.

Se estivéssemos bem compenetrados do objectivo essencial e sério do Espiritismo;
se nos preparássemos sempre para o exercício da mediunidade por um fervoroso apelo ao anjo da guarda e aos Espíritos protectores, se nos estudássemos, esforçando-nos por nos purificarmos de nossas imperfeições, os casos de obsessão mediúnica seriam ainda mais raros.

Infelizmente muitos vêem apenas o facto das mistificações.

Não contentes com as provas morais, que abundam em seu redor, querem a fina força se dar ao luxo de comunicar-se com os Espíritos, forçando o desenvolvimento de uma faculdade, por vezes inexistente, guiados mais pela curiosidade do que pelo sincero desejo de melhora.

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Disso resulta que, em vez de se envolverem numa atmosfera fluídica salutar e se cobrirem com as asas protectoras dos anjos da guarda, de buscar o domínio das fraquezas morais, escancaram a porta aos Espíritos obsessores, que os teriam atormentado de outra maneira e em outra ocasião, mas que aproveitam esta que lhes se oferece.

Que dizer, então, daqueles que fazem um jogo das manifestações e nelas vêem apenas um motivo para distração e curiosidade ou nelas procuram meios de satisfazer a ambição, a cupidez ou os interesses materiais?

Neste sentido pode se dizer que o exercício da mediunidade pode provocar a invasão dos maus Espíritos.

Sim: é perigoso brincar com estas coisas.

Quantas pessoas lêem O Livro dos Médiuns unicamente para saber como agir, desde que o que mais lhes interessa é a receita ou a maneira de proceder!

O lado moral do problema é acessório.
Assim, não se deve imputar ao Espiritismo o que é feito de seu abuso.

Voltemos aos possessos de Morzine.

Aquilo que um Espírito pode fazer a uma criatura, vários deles o podem sobre diversas, simultaneamente, e dar à obsessão um carácter epidémico.

Uma nuvem de maus Espíritos pode invadir uma localidade e aí se manifestarem de várias maneiras.

Foi uma epidemia de tal género que se alastrou na Judéia, ao tempo de Cristo, e, em nossa opinião, é uma epidemia semelhante que ocorre em Morzine.

É o que procuraremos estabelecer no próximo artigo, no qual destacaremos os caracteres essencialmente obsessivos da afecção.

Analisemos os relatórios dos médicos que a observaram, entre outros o do dr. Constant, bem como os meios de cura empregados pela medicina, isto é, por via de exorcismos.

Causas da obsessão e meios de combate - III
Revista Espírita, fevereiro de 1863

O estudo dos fenómenos de Morzine não oferecerá dificuldades quando tivermos bem penetrado os factos particulares que citamos, e as considerações que um estudo atento permitiu deduzir das mesmas.

Basta os relatar para que cada um encontre em si mesmo sua aplicação por analogia.
Os dois factos seguintes ainda nos ajudarão a orientar o leitor.

O primeiro nos é transmitido pelo dr. Chaigneau, membro honorário da Sociedade de Paris, presidente da Sociedade Espírita de Saint-Jean d’Ángely.

"Uma família fazia evocações com um ardor desenfreado, arrastada por um Espírito que nos foi indicado como muito perigoso.
Era um de seus parentes, morto depois de uma vida pouco decente e terminada por vários anos de alienação mental.

Sob nome suposto, por surpreendentes provas mecânicas, belas promessas e conselhos de uma moralidade sem reservas, tinha conseguido de tal modo fascinar aquela gente muito crédula, que submetia todos às suas exigências e os obrigava aos actos mais excêntricos.

Não podendo mais satisfazer todos os seus desejos, pediram o nosso conselho e tivemos muito trabalho para os dissuadir e lhes provar que tratavam com um Espírito da pior espécie.

Conseguimo-lo, entretanto, e pudemos obter que, ao menos por algum tempo, se abstivessem.

Desde então a obsessão tomou outro carácter:
o Espírito se apoderava completamente do filho mais moço, de quatorze anos, o reduzia ao estado de catalepsia e, por sua boca, solicitava entretenimentos, dava ordens, fazia ameaças.

Aconselhamos o mais absoluto mutismo, que foi observado rigorosamente.
Os pais entregaram-se às preces e vinham procurar um de nós para os assistir.
O recolhimento e a força de vontade nos deram sempre domínio em poucos minutos.

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Praticamente, hoje, tudo cessou.
Esperamos que na casa a ordem dê lugar à desordem.
Longe de se desgostarem do Espiritismo, crêem mais que nunca, mas crêem mais seriamente.
Agora compreendem seu fim e as consequências morais.

Todos compreendem que receberam uma lição;
alguns uma punição, talvez merecida."

Este exemplo prova, mais uma vez, o inconveniente de nos entregarmos às evocações em conhecimento de causa e sem objectivo sério.

Graças aos conselhos da experiência, que aquelas pessoas escutaram, puderam desembaraçar-se de um inimigo, talvez terrível.

Ressalta outro ensinamento não menos importante.
Aos olhos dos desconhecedores do Espiritismo, o rapaz teria passado por um louco.

Não deixariam de lhe dar o tratamento correspondente e talvez desenvolvendo uma loucura real.

Com a assistência de um médico espírita, o mal foi atacado em sua verdadeira causa e não teve consequências.

Já o mesmo não se deu no facto seguinte.

Um senhor de nosso conhecimento, residente numa cidade provinciana muito hostil às ideias espíritas, de súbito foi tomado de uma espécie de delírio, no qual dizia coisas absurdas.

Como se ocupasse do Espiritismo, naturalmente falava de Espíritos.

Sem aprofundar as coisas, e alarmados, os que o cercavam trataram de chamar médicos, que o declararam atacado de loucura, com muita satisfação dos inimigos do Espiritismo, e já falavam em interná-lo numa casa de saúde.

Tudo quanto coligimos em relação aquele senhor prova que ele se achou, de repente, sob o império de uma subjugação momentânea, talvez favorecida por certas condições físicas.

Foi a ideia que ele teve.
Escreveu-nos e nós lhe respondemos.
Infelizmente nossa carta não lhe chegou a tempo e dela só teve conhecimento muito mais tarde.

"É muito lamentável", disse-nos ele posteriormente, "que não tenha recebido vossa carta consoladora;
naquele momento, ela me teria feito um bem imenso, confirmando o pensamento de que eu era joguete de uma obsessão, o que me teria tranquilizado.

Ao passo que eu ouvia tanto repetir que eu estava louco, acabei acreditando.
A ideia me torturava a ponto que se tivesse continuado não sei o que teria acontecido".

Consultado a respeito, um Espírito respondeu:
"Esse senhor não é louco, mas a maneira por que o tratam poderá torná-lo louco.

Mais ainda: poderiam matá-lo.
O remédio para o seu mal está no próprio Espiritismo, e o consideram erradamente."

- Seria possível, daqui, agir sobre ele?
- "Sim, sem dúvida.
Podeis fazer-lhe o bem; mas a vossa acção é paralisada pela má vontade dos que o cercam."

Casos análogos ocorreram em todas as épocas;
e muitos foram presos como loucos, sem o serem.

Só um observador experimentado nestes assuntos os pode apreciar.
E como hoje se encontram muitos médicos espíritas, em casos semelhantes convém a estes recorrer.

Um dia a obsessão será colocada entre as causas patológicas, como o é hoje a acção de animais microscópicos, de cuja existência não se suspeitava antes da invenção do microscópio.

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Mas então reconhecer-se-á que nem as duchas nem as sangrias poderão curá-la.

O médico que não admite nem busca senão causas puramente materiais é tão impróprio a compreender e tratar tais afecções, quanto um cego o é para distinguir as cores.

O segundo caso nos é relatado por um dos nossos correspondentes de Boulogne-sur-Mer.

A mulher de um marinheiro desta cidade, de quarenta e cinco anos, está há quinze anos sob o domínio de uma triste subjugação.

Quase todas as noites, sem exceptuar as do período de gravidez, é despertada por volta de meia noite, tomada de tremores nos membros como se sob a acção de uma pilha galvânica.

O estômago fica comprimido como que por um círculo de ferro e queimado por um ferro em brasa.
O cérebro num estado de exaltação furiosa.

É atirada fora do leito, por vezes semi-nua, sai de casa e corre pelo campo, marcha sem saber por onde durante duas ou três horas e somente ao parar é que sabe onde se encontra.

Não pode orar e, ao ajoelhar-se para o fazer, suas ideias se misturam com coisas bizarras e, até sujas.
Não pode entrar em igrejas, posto deseje fazê-lo, mas ao chegar à porta, sente uma barreira que a impede.

Quatro homens tentaram levá-la para dentro da igreja dos Redentoristas e não o conseguiriam:
ela gritava que a estavam matando, que lhe esmagavam o peito.

Para fugir a essa horrível situação, a pobre tentou suicidar-se, por várias vezes, sem o conseguir.

Tomou café no qual havia dissolvido fósforo;
tomou água de "javelle" e nada sofreu;
duas vezes aflorou na água e flutuava até que alguém a socorresse.

Fora dos momentos de crise de que falei, é inteiramente normal e, ainda naqueles momentos, tem consciência do que faz e da força exterior que sobre ela actua.

Toda a vizinhança diz que ela é vitima de um malefício ou um despacho."

A subjugação não poderia ser melhor caracterizada senão pelos fenómenos que, sem a menor dúvida, não podem deixar de ser obra de um Espírito da pior espécie.

Dirão que foi o Espiritismo que o atraiu para ela ou lhe perturbou o cérebro.
Mas há quinze anos não se cogitava disto.
Aliás, a mulher não é louca e o que experimenta não é uma ilusão.

A medicina ordinária não verá nesses sintomas senão uma dessas afecções a que dá o nome de nevrose e cuja causa lhe é um mistério.
A afecção é real, mas todo efeito tem uma causa.

Ora, qual a primeira causa?
Eis o problema em cuja via pode entrar o Espiritismo, demonstrando um novo agente no perispírito e a acção do mundo invisível sobre o mundo visível.

Não generalizamos, e reconhecemos que, em certos casos, a causa pode ser puramente material.

Outros há, porém, onde a intervenção de uma inteligência para-se o mal, ao passo que atacando apenas a suposta causa material nada se consegue.

Há um traço característico nos Espíritos perversos:
é a sua aversão a tudo quanto se liga à religião.

A maioria dos médiuns não obsediados que receberam comunicações de Espíritos maus, muitas vezes os viram blasfemar contra as coisas mais sagradas, rir-se da prece e a repelir até irritar-se, quando se lhes fala em Deus.

No médium subjugado, o Espírito, dispondo de cerca de um terço do corpo para agir, exprime seus pensamentos, já não pela escrita, mas por gestos e palavras que provoca no médium.

Ora, como nenhum fenómeno espírita pode produzir-se sem uma aptidão mediúnica, pode dizer-se que a mulher de quem falamos é um médium espontâneo, inconsciente e involuntário.

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A impossibilidade em que se encontra de orar e entrar na igreja vem da repulsão do Espírito que dela se apoderou, pois sabe que a prece é um meio de faze-lo largar a presa.

Em vez de uma pessoa, suponhamos, na mesma localidade, dez, vinte, trinta e mais no mesmo estado e teremos a reprodução do que se passou em Morzine.

Não é uma prova evidente de que são demónios?
Dirão certas pessoas.
Chamemo-los demónios, se isto vos agrada:
o nome não os caluniaria.

Mas não vedes diariamente homens que não valem nada e que, de pleno direito, poderiam ser chamados demônios encarnados?
Não há os que blasfemam e renegam a Deus?

Que parecem fazer o mal com prazer?
Que se alegram à vista do sofrimento de seus semelhantes?
Por que queríeis que, uma vez no mundo dos Espíritos, de súbito se transformassem?

Aqueles a quem chamais demónios nós chamamos maus Espíritos, e concedemos toda a perversidade que lhes queirais atribuir.

Contudo, a diferença é que, em vossa opinião, os demónios são anjos decaídos, isto é, seres perfeitos que se tornaram maus e para sempre votados no mal e ao sofrimento.

Em nossa opinião, são seres pertencentes à humanidade primitiva, espécie de selvagens ainda atrasados, mas a quem o futuro não está fechado e que melhorar-se-ão à medida que neles se desenvolver o senso moral, na série de existências sucessivas, o que nos parece mais conforme com a lei do progresso e justiça de Deus.

Temos mais a nosso favor a experiência que prova a possibilidade de melhorar e de levar ao arrependimento Espíritos do mais baixo nível e aqueles que são colocados na categoria de demónios.

Vejamos uma fase especial desses Espíritos e cujo estudo é de alta importância para o assunto que nos ocupa.

Sabe-se que os Espíritos inferiores ainda se acham sob a influência da matéria e que entre eles se encontram todos os vícios e paixões da humanidade, paixões que eles carregam ao deixar a Terra e que trazem ao se reencarnarem, desde que se não emendaram, o que produz os homens perversos.

Prova a experiência que uns são sensuais de diversas categorias, obscenos, lascivos, satisfeitos com os lugares baixos, impelindo e excitando à orgia e ao deboche, a cuja vista se repastam.

Perguntaremos a que categoria de Espíritos poderiam pertencer, após a morte, seres como Tibério, Nero, Cláudio, Messalina, Calígula, Heliogábalo?

Que género de obsessão poderiam ter provocado e se é necessário, para explicar essas obsessões, recorrer a seres especiais, que Deus teria criado muito especialmente para impelir o homem ao mal?

Há certos géneros de obsessões que não deixam dúvidas quanto à qualidade dos Espíritos que as produzem.

São as obsessões desse género que deram lugar à fábula dos íncubos e súcubos, em que acreditava firmemente Santo Agostinho.

Poderíamos citar mais de um exemplo em apoio à asserção.
Quando se estudam as várias impressões corporais e os contactos sensíveis por vezes produzidos por certos Espíritos;
quando se conhecem os gostos e as tendências de alguns deles.

E se, por outro, se examina o carácter de certos fenómenos histéricos, a gente pergunta se não representariam um papel nessa afecção, como representam na loucura obsessional?

Nós a vimos várias vezes, acompanhada de sintomas menos equívocos da subjugação.

Vejamos agora o que se passa em Morzine e, para começar, digamos algumas palavras sobre o lugar, o que não é sem importância.

Morzine é uma comuna do Chablais, na Alta Sabóia, a oito léguas de Thonon, na extremidade do vale do Drance, nos confins do Valais, na Suíça, da qual é separada por uma montanha.
Sua população, de cerca de 2.500 almas, além da aldeia principal, compreende várias outras espalhadas nas alturas circundantes.

É cercada e dominada por todos os lados por altas montanhas dependentes da cadeia dos Alpes, mas na maior parte, cobertas de bosques e cultivadas até a alturas consideráveis.

Aliás, em parte alguma se vêem neves ou gelos perpétuos e, segundo nos dizem, a1i a neve é menos persistente do que no Jura.

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Enviado em 1861 pelo governo francês, a fim de estudar a doença, o dr. Constant lá ficou três meses.

Ele faz da região e de seus habitantes um quadro pouco lisonjeiro.

Vindo com a ideia de que o mal era puramente físico, só buscou causas físicas.

A sua mesma preocupação o levava a bastar-se com aquilo que poderia corroborar sua opinião e, provavelmente, essa ideia fê-lo ver os homens e as coisas de um ângulo desfavorável.

Em sua opinião, a moléstia é uma afecção nervosa, cuja fonte primeira é a constituição dos habitantes, debilitados pela insalubridade das habitações, insuficiência e má qualidade dos alimentos e cuja causa imediata está num estado histérico da maioria dos doentes do sexo feminino.

Sem contestar a existência dessa afecção, é bom notar que se o mal ataca em grande parte às mulheres, os homens também são atingidos, bem como mulheres em idade avançada.

Não se poderia ver na histeria uma causa exclusiva.

Alias, qual a causa da histeria?

Fizemos uma curta visita a Morzine, mas devemos dizer que nossas observações e os dados que recolhemos entre pessoas notáveis, do um médico da região e das autoridades locais, diferem um pouco das do sr. Constant.

A aldeia principal é geralmente bem construída, as casas das aldeias circunvizinhas certamente não são hotéis, mas não tem o aspecto miserável que se vêem em muitas regiões da França, como, por exemplo, na Bretanha, onde o camponês mora em verdadeiras choças.

A população não nos pareceu estiolada nem raquítica, nem, sobretudo, com bócio, como diz o dr. Constant.
Vimos alguns bócios rudimentares, mas nenhum pronunciado, como se vêem em todas as mulheres da Mauriana.

Os idiotas e cretinos ali são raros, posto o diga o dr. Constant, ao passo que na outra encosta da montanha, no Valais, eles sejam muito numerosos.

Quanto à alimentação, a região produz além do consumo.
Se em toda parte não há abundância, também não há miséria propriamente dita, nem, sobretudo, essa horrível miséria que encontramos em outras regiões.

Nalgumas, a população campesina é infinitamente pior alimentada.
Um facto característico é que não vimos um só mendigo a pedir esmola.

A própria região oferece importantes recursos em madeira e pedra, mas que ficam improdutivas pela impossibilidade de transporte.

A dificuldade de comunicações é a chaga da região, sem o que seria uma das mais ricas do país.
Pode julgar-se da dificuldade, pelo facto de o correio do Thonon não poder ir além de duas léguas da cidade.

Para frente não há estrada, mas simples caminho, que, alternativamente, sobe a pique na floresta e desce à margem do Drance, torrente furiosa nas grandes águas, que rola através de enorme massas de rochedos de granito, precipitados em seu leito do alto das montanhas para o fundo de uma garganta estreita.

Durante várias léguas é a imagem do caos.
Transposta a passagem, o vale toma um aspecto risonho até Morzine, onde termina.

Mas a dificuldade para lá chegar afasta os viajantes, de sorte que a região só é visitada por caçadores bastante fortes para escalar rochedos.

Desde a anexação, os caminhos foram melhoradas.
Antes, só eram praticáveis a cavalo.

Dizem que o governo está estudando o prolongamento da estrada de Thonon a Morzine, margeando o rio.
É um trabalho difícil, mas que transformará a região, permitindo a exportação de seus produtos.

Tal é o aspecto geral da região que, alias, não oferece causa de insalubridade.

Admitindo que a principal aldeia de Morzine esteja no fundo do vale, à margem do rio, seja húmida, o que não observamos, devemos considerar que a maioria dos doentes são das aldeias vizinhas, situadas na altura e, pois, em posições aéreas e muito salubres.

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Se, como pretende o dr. Constant, a doença se devesse a causas locais, à constituição dos habitantes, aos hábitos e género de vida, essas causas permanentes deveriam produzir efeitos permanentes e o mal seria endémico, como as febres intermitentes de Camargue e dos pântanos Pontinos.

Se o cretinismo e o bócio são endémicos no vale do Ródano e não no vale do Drance, que é limítrofe, é que num existe uma causa local permanente que não existe no outro.

Se o que se chama a possessão de Morzine é apenas temporária, sua causa é acidental.
O dr. Constant diz que suas observações não lhe revelaram nenhuma causa sobrenatural.

Mas ele, que só acredita em causas materiais, é capaz de julgar efeitos resultantes da acção de uma força extra-material?
Estudou os efeitos dessa força?
Sabe em que consistem?
Por que sintomas podem ser reconhecidos?

Não. E desde então se lhe afiguram aquilo que não são, crendo talvez que consistam em milagres e aparições fantásticas.

Os sintomas, ele os viu e descreveu-os em seu relatório.
Mas, não admitindo uma causa oculta, buscou, alhures, no mundo material, onde não a encontrou.

Os doentes se diziam atormentados por seres invisíveis, mas como ele nem viu duendes nem fantasmas, concluiu que os doentes eram loucos.

E o que o confirmava nesta ideia é que por vezes diziam coisas notoriamente absurdas, mesmo aos olhos do mais firme crente nos Espíritos.

Mas para ele tudo devia ser absurdo.
Ele devia saber, ele médico, que até em meio a divagações da loucura há, por vezes, revelação da verdade.

Esses infelizes, diz ele, e seus habitantes em geral, estão imbuídos de ideias supersticiosas.

Mas que há de admirar numa população rural, ignorante e isolada no meio das montanhas?
Ainda mais essa gente, aterrada pelos fenómenos, não os amplificou?

E por que nos relatos que faziam se misturavam aparições ridículas, partindo do seu ponto de vista, concluiu que tudo deveria ser ridículo, sem contar que aos olhos de quem quer que não admitia a acção do mundo invisível, todos os efeitos resultantes dessa acção são relegados entre as crenças supersticiosas.

Em favor desta última tese insiste sobre um facto, na ocasião contado pelos jornais, inspirada em alguma imaginação aterrada, exaltada ou doente e, segundo o qual, certos doentes sobem com agilidade de gatos em árvores de quarenta metros de altura, andam sobre os galhos sem que estes verguem, postam-se nas cristas dos pés para cima e descem de cabeça para baixo sem nada sofrerem.

Discute longamente para provar a impossibilidade da coisa e demonstrar que, segundo a direcção do raio visual, a árvore assinalada não podia ser vista das casas de onde diziam ter visto o facto.

Tanto esforço era inútil, pois lá nos disseram que a coisa não era verdadeira.
Apenas um rapazinho havia subido numa árvore de porte comum, mas sem malabarismo.

Assim descreve o dr. Constant o histórico e os efeitos da doença.

Revista Espírita, abril de 1863

Numa segunda edição de sua brochura sobre a epidemia de Morzine, o dr. Constant responde ao sr, Mirville, que criticou o seu cepticismo relativo aos demónios, e o censurou por ter estado nos lugares, "em Thonon, diz ele, não que tenha tido medo dos diabos, mas do caminho e não se julga o homem menos informado.

Censura-me ainda, como a outro médico, por ter partido de Paris com juízo formado.
Em bom direito, se me permite, posso devolver a censura: no caso estaremos, então, de igual para igual."

Não sabemos se sr. de Mirville lá teria ido com a ideia pré-estabelecida de não ver qualquer afecção física nos doentes de Morzines, mas é bem evidente que o dr. Constant lá foi com a de não ver nenhuma causa oculta.

O preconcebido, num sentido qualquer, é a pior condição para um observador, porque então tudo vê e tudo refere do seu ponto de vista, negligenciando o que pode haver de contrário.

Certo não é o meio de chegar a verdade.

A opinião bem arraigada do sr. Constant, relativa à negação das causas ocultas, ressalta de que ele, a priori, repele como errónea que quer observação e qualquer conclusão que se afaste de sua maneira de ver, nos relatórios feitos antes do seu.

Assim, enquanto o sr. Constant insiste sobre a constituição débil, linfática e raquítica dos habitantes, a insalubridade da região, a má qualidade e a insuficiência da alimentação, o sr. Arthaud, médico chefe dos alienados de Lyon, que foi enviado a Morzine, diz em seu relatório:
"que a constituição dos habitantes é boa, as ecrófulas são raras;
a despeito de todas as suas pesquisas, não descobriu senão um caso de epilepsia e um de imbecilidade.”

Mas replica o Sr. Constant, “o sr. Arthaud só passou três dias na região e só teria podido ver pequena parte da população e é muito difícil obter informações sobre as famílias."

Um outro relatório assim se exprime sobre o mesmo assunto:
- “Nós, abaixo assinados, declaramos que tendo ouvido falar dos casos extraordinários, tidos como possessão de demónios, e ocorridos em Morzine, transportamo-nos para aquela paróquia onde chegamos a 30 de setembro último (1857) para testemunhar o que se passava e examinar tudo com maturidade e prudência, esclarecendo-nos por todos os meios fornecidos pela presença no lugar, a fim de poder formar um juízo razoável em semelhante matéria.

"1º - Vimos oito jovens que estão libertas e cinco em estado de crise;
a mais jovem tem dez anos e a mais velha, vinte e dois.

"2º - Conforme tudo quanto nos dizem e que pudemos observar, essas jovens estão em perfeita saúde;
fazem todas as obras e trabalhos peculiares à sua posição, de modo que não se vê, quanto ao, outros hábitos e ocupações, nenhuma diferença entre elas e as outras jovens da montanha.

"3º - Vimos estas moças, as não curadas, nos momentos lúcidos.
Ora, podemos assegurar que nada foi observado nelas, quer idiotia, quer predisposição para as crises actuais, por falhas de carácter ou por exaltação de espírito.

Aplicamos a mesma observação às que são curadas.
Todas as pessoas que consultamos sobre os antecedentes e os primeiros anos dessas moças nos asseguraram que elas eram, do ponto de vista de inteligência, no mais perfeito estado.

"4º - O maior número destas moças pertence a famílias que tem um honesto conforte de fortuna.

"5º - Asseguramos que pertencem a famílias que gozam de boa reputação, entre as quais algumas são de uma virtude e uma piedade exemplares."

Daremos em pouco a continuação deste relatório concernente aos factos.

Queríamos apenas constatar que nem todos viram as coisas com cores tão negras quanto o sr. Constant, que apresenta os habitantes como na extrema miséria e dos mais cabeçudos, teimosos e mentirosos, posto que no fundo bons e, sobretudo, piedosos, ou antes, devotos.

Ora, quem tem razão:
o sr. Constant, sozinho, ou vários outros, não menos honrados que certificam ter bem observado?

De nossa parte não hesitamos em nos colocar ao lado dos últimos, depois daquilo que vimos e do que nos disseram várias autoridades médicas e administrativas da região, e a manter a opinião emitida em nossos artigos preceidentes.

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Para nós a causa primeira nem está na constituição nem no regime higiénico dos habitantes, porque, como fizemos notar, há muitas regiões, a começar pelo Valais, limítrofe, em que as condições de toda a natureza, morais e outras, são infinitamente mais desfavoráveis e onde, entretanto, não grassa essa doença.
Nós a veremos já circunscrita, não ao vale, mas apenas nos limites da comuna de Morzines.

Se, como afirma o dr. Constant, a causa fosse inerente à localidade, no género de vida e à inferioridade moral dos habitantes, perguntamos, ainda, por que o efeito é epidémico e não endémico, como a papeira e o cretinismo no Valais?

Por que as epidemias do mesmo género, de que fala a história, se produzem nas casas religiosas onde nada falta e que se acham nas melhores condições de insalubridade?

Alias, este é o quadro que o sr. Constant faz de carácter da gente de Morzine.

“Uma demora prolongada, visitas sucessivas e diárias mais ou menos em cada casa, permitiram-me chegar a outras constatações.

"Os habitantes de Morzine são suaves, honestos, de grande piedade;
seria talvez mais justo dizer de grande devoção.

"São cabeçudos e dificilmente renunciam à ideia que adoptaram, o que, além de outros inconvenientes, acrescenta o de os tornarem teimosos:
outra fonte de mal-estar e de miséria, porque as conciliações são raras.

Mas só em excepções muito raras é que a justiça criminal encontra culpados entre eles.

Tem um aspecto grave e sério, que parece um reflexo da natureza áspera que os rodeia e que lhes imprime uma espécie de cunho particular, que os faria tomar por membros de uma vasta comunidade religiosa.
Com efeito, sua existência difere pouco da de um convento.

"Seriam inteligentes, se seu raciocínio não fosse obscurecido por uma porção do crenças absurdas ou exageradas, por um invencível arrastamento para o maravilhoso, legado pelos séculos passados e do que não os curou o século actual.

"Todos gostam dos contos e histórias impossíveis.
Posto que fundamentalmente honestos, alguns mentem com imperturbável aprumo, para sustentar o que disseram no género.
Se bem acabem, estou convicto, por mentir de boa fé, por crer em suas próprias mentiras, sem cessar de crer nas dos outros.

Para ser justo, é preciso dizer que a maioria não mente:
apenas conta inexactamente o que viu”.

Aos nossos olhos, a causa é independente das questões dos homens e das coisas.

Se formulamos tal opinião, não é com o propósito de ver por toda a parte a acção dos Espíritos, porque ninguém admite sua intervenção com mais circunspecção do que nós;mas, por uma analogia que notamos entre certos efeitos e os que nos são demonstrados como resultado evidente de uma causa oculta.

Mas, ainda uma vez, como admitir essa quando não se acredita na existência dos Espíritos?
Como admitir, com Raspall, afecções produzidas por seres microscópicos, se nega a existência desses animais, porque não o vimos?

Antes da invenção do microscópico, Raspall teria passado por um louco, por ver animais em toda a parte;
hoje que se está um pouco mais esclarecido, não se vêem Espíritos.

Para isso, entretanto, quase que só falta por óculos.

Não negamos que haja efeitos patológicos na afecção de que se trata, porque a experiência no-los mostra, por vezes, em casos semelhantes.

Mas dizemos que são consecutivos e não causais.
Se um médico Espírita tivesse ido a Morzine, teria visto o que outros não viram, sem, contudo, desprezar os factos fisiológicos.

Depois de haver falado do sr. de Mirville que, diz ele, para no caminho, acrescenta o sr. Constant:

"O sr. Allan Kardec fez a viagem completa.
Nos números de dezembro de 1862 e janeiro de 1863 da sua Revista Espírita, já publicou dois artigos, apenas preliminares.
O exame dos factos virá no número de fevereiro.

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Enquanto isto, nos adverte que a epidemia de Morzine é semelhante à que caiu sobre a Judeia, ao tempo do Cristo.
É bem possível.

"Com o risco de incorrer na censura de alguns leitores que acharão que faria melhor se não falasse dos Espíritos, aconselho aos que lerem esta brochura a ler o mesmo assunto nos autores que acabo de citar.

"Contudo, não deveriam enganar-se quanto ao meu convite:
quanto mais leitores sérios houver para as obras sobre o Espiritismo, mais cedo será feita justiça a uma crença, a uma ciência, como dizem, sobre a qual talvez eu pudesse arriscar uma opinião, depois de tantas vezes haver verificado o seu resultado:
o contingente bastante notável que ele fornece anualmente à população dos asilos de alienados".

Pode ver-se por aí com que ideias o sr. Constant foi a Morzine.

Certo não procuraremos lhe trazer nossa opinião:
apenas lhe diremos que o resultado da leitura das obras espíritas demonstrou pela experiência o contrário do que ele espera, pois que essa leitura, em vez de fazer pronta justiça a essa pretensa ciência, anualmente multiplica os adeptos aos milhares;
que hoje são contados no mundo inteiro por cinco ou seis milhões, dos quais a décima parte só na França.

Se ele objectasse que são apenas tolos e ignorantes, nós lhe perguntaríamos por que essa doutrina conta no número de seus mais firmes partidários tão grande número de médicos em todos os países, o que atesta nossa correspondência, o número de médicos assinantes da Revista e o dos que presidem ou fazem parte de grupos e sociedades espíritas, sem falar do número não menor de adeptos pertencentes a posições sociais onde só se chega pela inteligência e pela instrução.

Isto é um facto material que ninguém pode negar.
Ora, como todo efeito tem uma causa, a causa desse efeito do Espiritismo não parece a todo mundo absurdo quando alguns se gabam de dizer.

- Infelizmente é certo, exclamam os adversários da doutrina;
assim, não temos mais que cobrir o rosto pelo erro da humanidade que marcha para a decadência.

Resta a questão da loucura, o bicho-papão com o auxílio do qual procuram apavorar as criaturas, que quase não se abalam, como bem se vê.

Quando esse meio estiver esgotado, certamente inventarão outro;
enquanto se espera remeteremos o leitor para o artigo publicado no número de fevereiro último, sob o título de A Loucura Espírita.

Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em março de 1857 em duas meninas de uns doze anos.

Em novembro seguinte o número de doentes era de vinte sete e em 1861 atingiu o máximo de cento e vinte.

Se déssemos conta do facto segundo o que vimos, poder-se-ia dizer que vimos o que quisemos ver.

Alias, chegamos no declínio da doença e ficamos o bastante para tudo observar.

Citando as observações alheias, não nos podem acusar de somente ver pelos próprios olhos.

Tomamos as observações que se seguem do relatório de que acima fizemos um extracto:

"Essas moças falam francês durante a crise com uma admirável facilidade, mesmo as que, fora daí, só sabem algumas palavras.

“Uma vez em crise, as moças perdem completamente qualquer reserva, seja para o que for; também perdem completamente toda afeição de família.

"A resposta é sempre pronta e fácil, que parece vir antes da interrogação.
Esta resposta é sempre directa, excepto quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma mesma recusa formal.

"Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o personagem tem um ar de domínio, como alguém que tivesse a cólera sob comando, sem parecer nem exaltado nem tomado de um acesso de febre.

"Notamos durante as crises uma insolência incrível, que passa qualquer limite, em meninas que, fora daí, são delicadas e tímidas.

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"Durante a crise há em todas as meninas um carácter de impiedade permanente, levado além de todo o limite, dirigido contra tudo o que lembra Deus, os mistérios da religião, Maria, os santos, os sacramentos, a prece, etc.;
o carácter dominante destes momentos terríveis é o ódio a Deus e a tudo quanto a ele se refere.

“Constatamos muito bem que essas meninas revelam coisas que chegam de longe, bem como factos passados de que não tinham conhecimento;
também revelaram pensamento de várias pessoas.

"Algumas vezes anunciaram o começo, a duração e o fim das crises, o que farão mais tarde e o que não farão.
"Sabemos que deram respostas exactas a perguntas feitas em línguas desconhecidas, como alemão, latim, etc.

“No estado de crise as moças tem uma força sem proporção com a idade, pois são precisos três ou quatros homens para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos.

“É de notar-se que, durante a crise, as meninas não se maltratam, nem pelas contracções, que parecem de natureza a deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas violentas que se dão.

“Em suas respostas há sempre, invariavelmente, distinção de várias entidades:
a filha e ele, o demónio e o danado.

“Fora das crises as meninas não tem qualquer lembrança de que disseram ou fizeram;
quer a crise tenha durado todo o dia, quer tenham feito trabalhos prolongados ou encargos dados no estado de crise.

“Para concluir, diremos:
“Que a nossa impressão é de que tudo isto é sobrenatural, na causa e nos efeitos;
segundo as regras da lógica sã e conforme tudo quanto a teologia, a história eclesiástica e o Evangelho nos ensinam e nos contam.

“Declaramos que, em nossa opinião, há uma verdadeira possessão do demónio.

“Em fé do que, assinado:***

Morzine, 5 de outubro de 1857.

Assim o sr. Constant descreve as crises dos doentes, segundo suas observações:

“Em meio à mais completa calma, raramente à noite, de repente sobrevêm bocejos, espreguiçamento, tremores, pequenos solavancos de aspecto coreico nos braços;
pouco a pouco, em curto espaço de tempo, como por efeito de descargas sucessivas, tais movimentos se tornam rápidos, depois mais simples e em breve não parecem mais que exagero de movimentos fisiológicos;
a pupila se dilata e se contrai e os olhos participam do movimento geral.

"Então as doentes, cujo aspecto a princípio parecia exprimir terror, entram num estado de furor, que vai sempre crescendo, como se a ideia que as domina produzisse dois efeitos quase que simultâneos: depressão e excitação logo depois.

"Elas batem nos móveis com força e vitalidade, começam a falar, ou antes a vociferar;
o que dizem, mais ou menos todas, quando não super-excitadas por perguntas, se reduz a palavras indefinidamente repetidas:
"s...não! s...ch...gue!... s...vermelho!
(Elas chamam vermelhos aqueles em cuja piedade não acreditam).

Algumas acrescentam juramentos.

"Se junto a elas não se acha nenhum espectador estranho;
se não lhes fizessem perguntas, repetem incessantemente a mesma coisa, sem nada acrescentar.

Ao contrário, respondem ao que pergunta o espectador e mesmo aos pensamentos que lhes atribuem, às objecções que prevêem, mas sem se afastarem da ideia dominante e tudo referido ao que dizem.

Assim por vezes:
"Ah! tu crês, b...descrente, que somos loucas, que apenas sofrermos da imaginação!
Somos danadas, s...n de D...! Somos diabos do inferno!"

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"É como sempre um diabo que fala por sua boca, o suposto diabo por vezes conta o que fazia na terra, o que fez depois no inferno etc.

"Em minha presença acrescentavam invariavelmente:
Não são os teus s... médicos que nos curarão!
Nós nos f... perfeitamente de teus remédios!

Bem podes fazer a menina tomar, elas os atormentarão, fá-la-ão sofrer;
mas a nós eles nada farão, porque somos diabos!
Nós precisamos de santos sacerdotes, de bispos etc."

"O que não os impede de insultar o sacerdote, quando está presente, sob o pretexto de que não são bastante santos para ter acção sobre os demónios.
Perante o prefeito, os magistrados, era sempre a mesma ideia, mas com outras palavras.

"A medida que elas falam, sempre com a mesma veemência, suas fisionomias tem um só aspecto: o do furor.

Por vezes o pescoço incha e a face se injecta; noutras, empalidece, como nas pessoas normais, que coram ou empalidecem, conforme a constituição, num violento acesso de cólera;
os lábios estão sempre húmidos de saliva, o que leva a dizer que as doentes espumam.

"Limitados inicialmente às partes superiores, os movimentos vão ganhando o tronco e os membros inferiores;
a respiração torna-se ofegante;

as doentes redobram o furor, tornam-se agressivas, deslocam os móveis, atiram as cadeiras, os tamboretes, tudo quanto lhes cai às mãos, sobre os assistentes;
precipitam-se sobre estes para lhes bater, tanto nos parentes quanto nos estranhos;

jogam-se por terra, sempre com os mesmos gritos; rolam-se, batem as mãos no solo ou no peito, no ventre, na garganta e procuram arrancar algo que parece incomodar nesses pontos.

Viram-se e reviram-se de um salto;
vi duas que, levantando-se como que por uma mola, voltavam-se para trás de tal modo que a cabeça tocava o solo ao mesmo tempo que os pés.

"Esta crise dura, mais ou menos, dez, vinte minutos, meia hora, conforme a causa que a provocou.
Se em presença de um estranho, sobretudo um padre, é raro que termine antes que a pessoa se afaste.

Neste caso os movimentos convulsivos não são contínuos:
depois de terem sido violentos, enfraquecem e param para recomeçar imediatamente, como se a força nervosa esgotada repousasse um momento para se refazer.

"Durante a crise nem o pulso, nem o batimento do coração se aceleram e, mais comummente se dá o contrário:
o pulso se concentra, torna-se filiforme, lento, e as extremidades se esfriam;
a despeito da violência da agitação e dos golpes furiosos, as mãos ficam geladas.

"Contrariamente ao que em geral se vê em casos análogos, nenhuma ideia exótica se mistura ou parece juntar-se à ideia demoníaca.
Eu mesmo fui chocado por essa particularidade, por ser comum em todas as doentes:
nenhuma diz qualquer palavra ou faz o menor gesto obsceno.

Em seus mais desordenados movimentos, jamais se descobrem e se seus vestidos se levantam um pouco quando rolam por terra, é raro que não os componham imediatamente.

"Não parece que haja aqui lesão da sensibilidade genital;
assim, jamais se tratou de íncubos e súcubos ou de cenas de Sabat.

Todas as doentes pertencem, como demonomanas, ao segundo dos quatro grupos indicados pelo sr. Macário.
Algumas escutam a voz dos diabos;
muito mais geralmente falam por sua boca.

"Depois da grande desordem, pouco a pouco, os movimentos se tornam menos rápidos;
certos gases se escapam pela boca e a crise termina.

A doente olha em redor com um ar espantado, arranja os cabelos, apanha e coloca o seu gorro, bebe uns goles d'água e retoma o seu trabalho, se o tinha ao começar a crise.

Continua...

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Quase todas dizem que não sofrem cansaço nem se lembram do que disseram ou fizeram.
"Esta última asserção nem sempre é sincera.

Surpreendi algumas lembrando-se muito bem; apenas acrescentavam:
"Bem sei que ele (o diabo) disse ou fez isto ou aquilo;
mas não sou eu.

Se minha boca falou, se minhas mãos bateram, era ele que as fazia falar e bater.
Bem que eu queria ficar tranquila; mas ele é mais forte que eu"

"Esta descrição é a do estado mais frequente.
Mas entre os extremos existem vários graus, desde as doentes que só tem crise, de dores gastrálgicas, até a que chega ao último paroxismo do furor.
Feita reserva, em todas as doentes visitadas não encontrei diferenças dignas de nota senão nalgumas poucas.

“Uma, chamada Jean Br..., quarenta e oito anos, não casada, muito velha histérica, sente animais que não passam de diabos que lhe correm pelo rosto e a mordem.

"A mulher Nicolas B..., trinta e oito anos, doente há três anos, late durante as crises.
Atribui sua doença a um copo de vinho que bebeu com um desses que fazem mal.

"Jeanne G..., trinta e sete anos, não casada, é aquela cujas crises diferem mais.
Não tem movimentos clónicos gerais, que se vêem nas outras e quase nunca fala.

Desde que sente vir a crise, vai sentar-se, põe-se a balançar a cabeça para frente e para trás;
os movimento, a princípio lentos e pouco pronunciados, vão-se acelerando e acabam fazendo a cabeça descrever um círculo com incrível rapidez, até vir alternativa e regularmente bater as costas e peito.

A intervalos o movimento cessa, e os músculos contraídos mantém a cabeça fixa na posição em que se encontrava ao parar, sem que seja possível erguê-la ou dobrá-la, mesmo com esforços.

“Victoire V..., vinte anos, foi uma das primeiras a adoecer, aos dezasseis anos.

Conta seu pai o que ela sofreu:
“Jamais tinha sentido nada, quando um dia foi tomada na igreja.
Durante os dois ou três primeiros dias apenas saltava um pouco.

Um dia me trouxe o jantar na cúria, onde eu trabalhava e tocou o Ângelus quando ela chegava;
pôs-se a saltar, atirou-se no chão, gritando e gesticulando, jurando junto ao sineiro.

Por acaso lá se achava o cura de Montriond;
ela o injuriou, chamando-os s... ch... de Montriond. O cura de Morzine também veio para junto dela, quando a crise terminara, mas ela recomeçou porque ele fez o sinal da cruz em sua fronte.

Tinham-na exorcizado várias vezes, mas vendo que nada a curava, nem exorcismos nem nada, levei-a a Genéve, ao sr. Lafontaine, o magnetizador.

Lá ficou um mês e ficou curada.
Ficou tranquila cerca de três anos.

"Há seis semanas recai, mas já não tinha crises.
Não queria ver ninguém e se trancava em casa.

Só comia quando eu tinha algo de bom para lhe dar;
do contrário, não podia engolir, Não se mantinha nas pernas nem movia os braços.

Várias vezes tentei pô-la de pé, mas e1a não se sentia e caía desde que não era sustentada.
Resolvi levá-la ao sr. Lafontaine.
Não sabia como transportá-la.

Ela me disse: Quando estiver na comuna de Montriond andarei bem.

Continua...

Continua...

Ajudado pelos vizinhos carregamo-la até Montriond.
Mas logo do outro lado da ponte ela andou só e só se queixava de um gosto horrível na boca.
Depois de duas sessões com o sr. Lafontaine ficou melhor e agora está empregada como doméstica."

"Foi geralmente notado, diz o sr. Constant, que desde que fora da comuna, só raramente as doentes tem crises.

"Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi surpreendido por uma doente e violentamente batido com uma pedra no rosto.
Quase ao mesmo instante outra doente se atirava sobre ele, com um pedaço de pau, para lhe bater.

Vendo esta vir, ele mostrou a ponta ferrada de sua bengala, ameaçando-a, se avançasse.
Ela parou, deixou cair o pau e contentou-se a injuriá-lo.

"A despeito das corridas, dos saltos, dos movimentos violentos e desordenados das doentes, das pancadas que dão, seus terrores e divagações, não se citam tentativas de suicídio nem acidentes graves com qualquer delas.

Não perdem, pois, toda a consciência e ao menos subsiste o instinto de conservação.

"Se no começo da crise uma mulher tem o filho nos braços, acontece muitas vezes que um diabo menos mau que o que a vai trabalhar lhe diz:
“Deixa esta criança; ele (o outro diabo) far-lhe-á mal.”
O mesmo se dá quando tem uma faca ou outro instrumento capaz de ferir.

"Como as mulheres, os homens sofreram a influência da crença que a todos deprime em graus diversos;
[i]mas neles os efeitos foram menores e bastante diferentes.

Alguns sentem realmente as mesmas dores que as mulheres;
como estas sentem sufocação, uma sensação de estrangulamento e da bola histérica, mas nenhum chegou às convulsões;
e se houve alguns raros casos de acidentes convulsivos, quase sempre podem ser atribuídos a um estado mórbido anterior e diferente.

O único representante do sexo masculino que pareceu ter tido crises da mesma natureza que as moças foi o jovem T...
São geralmente as moças de quinze a vinte e cinco anos que foram atingidas.

Ao contrário, no outro sexo, com excepção do jovem T..., conforme acabo de dizer, são apenas homens maduros, aos quais as vicissitudes da vida talvez tivessem trazido preocupações pré-existentes ou acrescentar as causadas pela doença."

Depois de haver discutido a maioria dos fatos extraordinários contados a respeito das doentes de Morzine, e tentado provar o estado de degenerescência física e moral dos habitantes por força de afecções hereditárias, acrescenta o sr. Constant:

“É, pois, necessário ter como certo que tudo quanto se diz em Morzine, uma vez trazido à verdade, se acha consideravelmente reduzido.
Cada um arranjou a sua história e quis ultrapassar o outro.

Mesmo que muitos factos fossem autênticos em todos os pontos e escapassem a toda interpretação, seria motivo para lhes buscar uma explicação além das leis naturais?

Seria o mesmo que dizer que os agentes, cujo modo de agir ainda não foram descobertos e escapam à nossa análise são necessariamente sobrenaturais.

"Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo aquilo que se conta, poderá muito bem ficar para certas pessoas como um sinal manifesto de uma possessão, mas é, também, muito certamente a de uma moléstia complexa que recebeu o nome de histero-demoniomania.

Continua...

Continua...

“Em resumo, acabamos de ver uma região cujo clima é rude e a temperatura muito variável, onde a histeria em todos os tempos foi considerada endémica;
uma população cuja alimentação, sempre a mesma para todos, mais pobres ou menos pobres, e sempre má, é composta de alimentos por vezes alterados, que podem provocar, e provocam, desarranjos das funções dos órgãos de nutrição e, por aí, nevroses particulares;

uma população de uma constituição pouco robusta e especial, às vezes marcada de predisposições hereditárias;

ignorante e vivendo num isolamento quase completo;

muito piedosa, mas de uma piedade que tem por base mais o medo que a esperança;

muito supersticiosa e cuja superstição, essa chaga que São Tomás chamava um vício oposto à religião por excesso, tem sido mais acariciada que combativa;

embalada por histórias de feitiçaria que são, fora das cerimónias da Igreja, a única distracção não impedida pela severidade religiosa exagerada;

uma imaginação viva, muito impressionável, que teria necessidade de qualquer alimento, e que não tem outro senão essas mesmas cerimónias."

Resta-nos examinar as relações que podem existir entre os fenómenos acima descritos e os que se produzem nos casos de obsessão e subjugação bem constatados, o que cada um terá notado, o efeito dos meios curativos empregados, as causas da ineficácia do exorcismo e as condições nas quais podem ser úteis.

É o que faremos no próximo e último artigo.

Enquanto isto, diremos ao sr. Constant que não há necessidade de buscar no sobrenatural a explicação dos efeitos desconhecidos.
Neste ponto estamos ambos de perfeito acordo.

Para nós os fenómenos espíritas nada tem de sobrenatural.
Revelam-nos uma das leis, uma das forças da natureza que não conhecíamos e que produz efeitos até agora inexplicados.

Esta lei que brota dos factos e da observação, será mais desarrazoada porque tem como promotores seres inteligentes em vez de animais ou a matéria bruta?

Será tão insensato crer em inteligências activas além do túmulo, quando sobretudo elas se manifestam de maneira ostensiva?

O conhecimento desta lei, levando certos efeitos à sua causa verdadeira, simples e natural, é o melhor antídoto das ideias supersticiosas.

§.§.§- O-canto-da-ave

Revista Espírita, maio de 1863

Como deve ter sido notado, o sr. Constant chegou a Morzine com a ideia de que a causa do mal era puramente físico.

Podia ter razão, porque seria absurdo supor, a priori, uma influência oculta a todo efeito cuja causa é desconhecida.

Segundo ele, a causa está inteiramente nas condições higiénicas, climatéricas e fisiológicas dos habitantes.

Estamos longe de pretender devesse ele ter vindo com uma opinião contrária prontinha, o que não teria sido mais lógico.

Dizemos apenas que com sua ideia preconcebida não viu a que acaso podia referir-se, ao passo que se ao menos tivesse admitido a possibilidade de outra causa, teria visto outra coisa.

Quando uma causa é real, deve poder explicar todos os efeitos que produz.

Se certos efeitos vêm contradizê-la, é que aquela é falsa, ou não é única e, então, é preciso procurar uma outra.

Incontestavelmente é a marcha mais lógica.
E a justiça, nas suas investigações em busca da criminalidade, não procede de modo diverso.

Se trata de constatar um crime, chega ela com a ideia de que deve ter sido cometido desta ou daquela maneira, por tal ou qual pessoa?
Não.

Ela observa as menores circunstâncias e, remontando dos efeitos às causas, afasta as que são inconciliáveis com os efeitos observados e, de dedução em dedução, é raro que não chegue à constatação da verdade.

Dá-se o mesmo nas ciências.
Quando uma dificuldade resta insolúvel, o mais sábio é suspender o julgamento.
Então toda hipótese é permitida para tentar resolve-la.

Mas se a hipótese não resolve todos os casos da dificuldade, é que é falsa.
Não tem o carácter de uma verdade absoluta se não der a razão de tudo.

É assim que no Espiritismo, por exemplo, à parte toda constatação material, remontando dos efeitos às causas, chega-se ao princípio da pluralidade das existências, como consequência inevitável, porque só ele explica claramente o que nenhum outro explicar.

Aplicando este método aos factos de Morzine é fácil ver que a causa única admitida pelo sr. Constant está longe de tudo explicar.
Ele constata, por exemplo, que geralmente as crises cessam quando os doentes estão fora da comuna.

Se, pois, o mal é devido à constituição linfática e à má nutrição dos habitantes, como a causa cessa de agir assim que transpõem a ponte que os separa da comuna vizinha?

Se as crises nervosas não fossem acompanhadas de nenhum outro sintoma, ninguém duvida que se pudesse, aparentemente, atribuí-los a um estado constitucional, mas há fenómenos que não seriam explicados exclusivamente por esse estado.

Aqui o Espiritismo nos oferece uma comparação chocante.

No começo das manifestações, quando se viam mesas girando, batendo, erguendo-se no espaço sem ponto de apoio, o primeiro pensamento foi que isso podia ser por acção da electricidade, do magnetismo ou de outro fluido desconhecido.

A suposição não era desarrazoada, ao contrário, oferecia probabilidades.

Mas quando se viu que os movimentos davam sinal de inteligência, manifestavam uma vontade própria, espontânea e independente, a primeira hipótese teve de ser abandonada, pois não resolvia esta fase do fenómeno, e houve que reconhecer-se uma causa inteligente para um efeito inteligente.

Qual era sua inteligência?
Foi, ainda, por via da experimentação que a ela se chegou, e não por um sistema preconcebido.

Outro exemplo.
Quando, observando a queda dos corpos, Newton notou que todos caíram na mesma direcção, procurou a causa e levantou uma hipótese.

Continua...

Continua...

Esta hipótese, resolvendo todos os casos de mesmo género, tornou-se a lei da gravitação universal, lei puramente mecânica, porque todos os efeitos eram mecânicos.

Mas suponhamos que vendo cair uma maçã, esta tivesse obedecido à sua vontade, que ao seu comando em vez de descer tivesse subido, fosse para a direita ou para a esquerda, tivesse parado ou entrado em movimento, que por um sinal qualquer tivesse respondido ao seu pensamento, ele teria sido forçado a reconhecer algo que não uma lei mecânica, isto é, que não sendo inteligente, a maçã deveria ter obedecido a uma inteligência.

Assim foi com as mesas girantes.
Assim é com os doentes de Morzine.

Para não falar senão de factos observados peto próprio sr. Constant, perguntaríamos como uma alimentação má e um temperamento linfático podem produzir a antipatia religiosa em criaturas naturalmente religiosas e até devotas?

Se fosse um facto isolado podia ser uma excepção, mas reconhece-se que é geral e que é um dos caracteres da doença lá e alhures.

Eis um efeito.
Procurai a sua causa.

Não a conheceis?
Seja.

Confessai-o, mas não digais que é devido ao facto de os habitantes comerem batatas e pão preto, nem à sua ignorância e inteligência obtusa, porque vos oporão o mesmo efeito entre gente que vive na abundância e recebeu inscrição.

Se o conforto bastasse para curar a impiedade, ficaríamos admirados de encontrar tantos ímpios e blasfemadores entre as criaturas que de nada se privam.

O regime higiénico explicaria melhor este outro facto não menos característico e geral do sentimento de dualidade, que se traduz de modo inequívoco na linguagem dos doentes?
Certo que não.

É sempre uma terceira pessoa quem fala.
Sempre uma distinção entre ele e a moça, facto constante nos indivíduos no mesmo caso, seja qual for a sua classe social.

Os remédios são ineficazes por uma boa razão:
é que são bons, como diz aquele terceiro, para a moça, isto é, para o ser corporal, mas não para o outro, aquele que não é visto e que, entretanto, a faz agir, a constrange, a subjuga, a derruba e se serve de seus membros para bater e de sua boca para falar.

Ele diz nada haver visto que justifique a ideia da possessão.
Mas os factos estavam ante os seus olhos.
Ele mesmo os cita.

Podem ser explicados pela causa que ele lhes atribui?
Não.

Então esta causa não é verdadeira.
Ele via os efeitos morais e devia procurar uma causa moral.

Outro médico, o dr. Chiara, que também visitou Morzine, publicou sua apreciação, constatando os mesmos fenómenos e os mesmos sintomas que o sr. Constant.
Mas para ele, como para este último, os Espíritos malignos são imaginação dos doentes.

Em seu trabalho encontramos o seguinte facto, a propósito de uma doente:

"O acesso começa por um soluço e movimentos de deglutição, pela flexão e soerguimentos alternativos da cabeça sobre o tronco.

Depois de várias contorções que lhe dão ao rosto tão suave uma expressão horrorosa:
"S... médico, grita ela, eu sou o diabo..., tu queres fazer-me deixar a moça;
eu não te temo... vem!... há quatro anos que a domino:
ela é minha, nela ficarei.

Continua...

Continua...

– Que fazes nesta moça?
- Eu a atormento.
- E porquê, infeliz, atormentais uma pessoa que não te fez nenhum mal?
– Porque me puseram aqui para atormentá-la.
- És um celerado.

"Aqui paro, atordoado por uma avalanche de injúrias e imprecações."

Falando de outra doente, diz ele:
"Após alguns instantes de uma cena muda, de uma pantomima mais ou menos expressiva, nossa possessa põe-se a soltar pragas horríveis.
Espumando de raiva, injuria-nos a todos com um furor sem igual.

Mas - digamo-lo já - não é a moça que assim se exprime, é o diabo que a possui e que, servindo-se de seu órgão, fala em seu próprio nome.
Quanto à nossa energúmena, é apenas um instrumento passivo no qual foi inteiramente abolida a noção do eu.

Se for interpelada directamente, fica muda: só Belzebú responderá.

"Enfim, depois de uns três minutos esse drama horrível cessa de repente, como que por encanto.
A mocinha B... retoma o ar mais calmo, o mais natural do mundo, como se nada tivesse acontecido.

Tricotava antes, eis que tricota depois, parecendo não ter interrompido o trabalho.
Interrogo-a.
Responde que não sente a menor fadiga nem se lembra de nada.

Falo-lhe das injúrias que nos dirigiu.
Ela as ignora, mas parece contrariar-se e nos pede desculpas.

"Em todas essas doentes a sensibilidade geral é abolida completamente.
Podem ser pinçadas, beliscadas, ou queimadas e nada sentem.

Numa delas fiz uma dobra na pele e atravessei com uma agulha comum: correu sangue mas ela nada sentiu.

"Em Morzine vi ainda várias dessas doentes fora do estado da crise.
Eram moças gordas, agradáveis, gozando da plenitude das faculdades físicas e morais.
Vendo-as é impossível supor a existência da menor afecção."

Isto contrasta com o estado raquítico, macilento e sofredor que o sr. Constant admite ter notado.

Quanto ao fenómeno da insensibilidade durante as crises, não é, como se viu, a única aproximação que os fatos apresentam com a catalepsia, o sonambulismo e a dupla visão.

De todas essas observações o dr. Chiara chegou a esta definição do mal:

"É um conjunto mórbido, formado de diferentes sintomas, tomados um pouco em todo o quadro patológico das moléstias nervosas e mentais;
numa palavra, é uma afecção sui generis, para a qual, pouco ligando às denominações, conservarei o nome de histero-demonia, que já lhe foi dado."

É caso de dizer:
"Quem tiver ouvidos, ouça."

É um mal particular, formado de diferentes partes e que tem sua fonte um pouco em toda parte.
É o mesmo que dizer simplesmente:
"É um mal que não compreendo."

É um mal sui generis.
Estamos de acordo.
Mas qual esse género, ao qual nem sabeis dar o nome?

Poderíamos provar a insuficiência de uma causa puramente material para explicar o mal de Morzine, por muitas outras aproximações, que os próprios leitores farão.

Continua...

Continua...

Reportem-se aos artigos precedentes, ao que dizemos da maneira por que se exerce acção dos Espíritos obsessores, dos fenómenos resultantes dessa acção, e a analogia ressaltará com a última evidência.

Se, para a gente de Morzine, o terceiro que interfere é o diabo, é porque lhes disseram que era o diabo e eles só sabiam isto.
Aliás é sabido que certos Espíritos de baixo nível divertem-se tomando nomes infernais para apavorar.

A este nome substitui em sua boca o vocábulo Espírito, ou antes, maus Espíritos e tereis a reprodução idêntica de todas as cenas de obsessão e do subjugação que referimos.

É incontestável que, numa região onde dominasse a ideia do Espiritismo, sobrevindo tal epidemia, os doentes se dissessem solicitados por maus Espíritos, quando, aos olhos de certas pessoas parecessem loucos.

Dizem que é o diabo, é uma afecção nervosa.
É o que teria acontecido em Morzine, se o conhecimento do Espiritismo ali tivesse precedido a invasão desses Espíritos.

Então os adversários teriam gritado: socorro!
Mas a providência não lhes quis dar essa satisfação passageira.
Ao contrário, quis provar sua importância para combater o mal pelos meios ordinários.

No final de contas, recorreram ao afastamento das doentes, que foram dirigidas para os hospitais de Thomon, Chambéry, Lyon, Mâcon etc.
O meio era bom porque, quando todas transportadas, podiam se gabar de que não existiam mais doentes na região.
A medida podia basear-se num facto observado, o da cessação das crises fora da comuna.

Mas parece ter-se baseado em outra consideração:
o isolamento das doentes.

Aliás a opinião do sr. Constant é categórica.

Deveria haver uma espécie de lazareto, diz ele, onde pudessem ser escondidas, assim que se mostrassem, as desordens morais e nervosas, cuja propriedade contagiosa é estabelecida, como disse meu velho amigo dr. Bouchut.

Esperando melhor, tal lazareto foi encontrado no asilo de alienados.

É o único lugar verdadeiramente conveniente para o tratamento racional e completo das moléstias que me ocupam, quer se admita que sua doença é mesmo uma forma, uma variedade de alienação, quer mesmo não admitindo que fossem, sob qualquer título, tomadas como alienadas.

É necessário sobre elas produzir um certo grau de intimidação, ocupar seu Espírito de modo a deixar o menos tempo possível às suas preocupações por outra preocupação.

Subtraí-las absolutamente de toda influência religiosa irreflectida e desmedida, às conversas, aos conselhos ou observações susceptíveis de alimentar o seu erro, que, ao contrário deve ser combatido diariamente.
Dar-lhes um regime apropriado. Obrigá-las, enfim, a se submeterem às prescrições que seria útil associar a um tratamento puramente moral e ter os meios de execução.

Onde encontrar reunidas todas essas condições necessárias, essenciais, senão num asilo?
Teme-se para essas doentes o contacto com as verdadeiras alienadas.

Tal contacto seria menos prejudicial do que se pensava e, afinal, teria sido fácil conservar provisoriamente um pavilhão só para as doentes de Morzine.

Se sua aglomeração tivesse qualquer inconveniente, ter-se-ia encontrado compensação na própria reunião e estou convicto de que o nome de asilo, casa de loucos, por si só tivesse produzido mais de uma cura e que se tivessem encontrado poucos diabos que uma ducha não tivesse posto em fuga."

Estamos longe de partilhar do optimismo do sr. Constant sobre a inocuidade do contacto dos alienados e a eficiência das duchas em casos semelhantes.

Ao contrário, estamos persuadidos de que em tal regime pode produzir uma verdadeira loucura, onde esta é apenas aparente.

Ora, note-se bem que fora das crises, as doentes tem todo o bom senso e são sãs de corpo e espírito.
Não há nelas senão uma perturbação passageira, sem quaisquer caracteres da loucura propriamente dita.

Seu cérebro necessariamente enfraquecido pelos ataques frequentes que experimenta, seria ainda mais facilmente impressionável pela visão dos loucos e pela só ideia de achar-se entre loucos.

Continua...