Casos de Reencarnação

Continua...

A PP foi atacada pelas costas, apunhalada, e morta.
As duas famílias não eram relacionadas e não se conheciam.

Os parentes da PP nunca tinham visitado a aldeia do S. O pai do S tinha viajado ao pequeno povoado onde a PP viveu.

Conheceu algumas pessoas aí, mas não a PP nem os parentes da PP, e depois que a PP foi morta, o pai do S não ouviu nada sobre o assassinato.

O contacto entre as duas famílias foi estabelecido só depois que o S tinha começado a falar e tinha feito um número de declarações sobre a PP.

Os parentes da PP então souberam sobre estas declarações.

I.S. executou uma investigação muito detalhada (principalmente em 1966) e entrevistou 17 pessoas incluindo o S, os pais do S, 2 irmãs do S, o pai do PP, a irmã do PP, o meio-irmão do PP, a namorada do PP, assim como 3 agentes da polícia associados com a investigação do assassinato da PP.

Quando J.K. investigou este caso em 1995, os pais do PP e o pai do S tinham morrido.
J.K. entrevistou o meio-irmão da PP, Muan, o irmão mais jovem da mãe da PP, o S, a mãe do S, e a de irmã do S, Chorthip.

I.S. tinha obtido um registo muito mais detalhado dos acontecimentos, mas tanto ele e J.K. acham que a primeira fase de contacto entre as duas famílias sugeria um componente paranormal. O S tinha feito um número de declarações.

Mencionou o nome da PP, as posses da PP, tal como uma bicicleta e uma corrente de ouro, e como a PP foi morta.

Os parentes da PP confirmaram estas declarações durante sua primeira reunião com o S.

Conduziram uma "prova" apresentando o S com—de acordo com as notas de I.S — duas bicicletas ou—de acordo com as notas de J. K — três bicicletas, das quais o S seleccionou a bicicleta da PP correctamente.

O aumento de 2 bicicletas para 3 mais provavelmente é um enfeite e não um simples erro.

Tanto I.S. quanto J.K. ouviram que o S usou palavras laucianas não usadas na família do S e preferia arroz grudento (uma preparação distintamente diferente de arroz) em acordo com o passado da PP, que era lauciano e não tailandês.

I.S. registou detalhes adicionais relevantes à avaliação de paranormalidade deste caso.

Por exemplo, seus informantes contaram-no que o S lembrou-se dos nomes de oito pessoas da vida prévia e que tinha se referido ao relógio da PP, anel de ouro, e faca, e ao modo que a PP estava vestida quando foi morta.

Havia alguma discórdia entre os três agentes da polícia sobre se a declaração do S que a PP usava calção era correcta.

Há também menos certeza sobre se tais declarações como os nomes de oito pessoas foram feitas antes que o S pudesse ter ouvido algum deles.

Não obstante, algumas das informações obtidas só por I.S. fortalece a avaliação de paranormalidade.

Foi dito a J.K.que o S teve uma marca de nascimento no seu pescoço aparentemente em acordo com o modo que a PP foi apunhalada.

É improvável que isto seja uma invenção posterior sem qualquer base efectiva.

Por outro lado, I.S. tinha indagado sobre marcas de nascimento e não tinha recebido qualquer informação que o S teve quaisquer marcas de nascimento.

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É possível que a marca de nascimento do S tivesse desaparecido—supondo que o S de facto teve uma marca de nascimento—e que isto foi transferido a I.S. de tal modo que I.S. supôs que o S nunca teve uma.

Não obstante, a declaração posterior sobre a marca de nascimento fortalece a avaliação de paranormalidade do relatório de J. K.

No entanto, baseado no número maior de detalhes registados por I.S.
Isso apoia o componente de paranormalidade, nós avaliamos o relatório de I.S. como 8 e o relatório de J.K. como 7,5.

Discussão

Os resultados não mostram nenhuma evidência que a informação obtida sobre estes casos produz avaliações mais altas de paranormalidade com o decorrer do tempo.

Alguns novos detalhes foram adicionados, mas geralmente, mais detalhes foram perdidos.

Os enfeites podem ser reconhecidos se os componentes paranormais de um acontecimento particular são mais fortemente enfatizados em versões posteriores.

Somente adições esporádicas ou possíveis enfeites ocorreram, e a maioria destas adições eram provavelmente de acontecimentos reais que não foram mencionados durante as investigações anteriores ou ocorreram depois.

O caso de Anurak Sithipan, com uma avaliação levemente mais alta para o relatório de J.K., é provavelmente tal exemplo.

Ambos os pais de Anurak mencionaram a J.K., mas não a I.S., que quando uma criança jovem, Anurak achou uma colher especial que a PP tinha colocado numa prateleira alta e que Anurak aparentemente achou sem informação prévia nem acesso ao lugar em que foi mantida.

Parece improvável que este incidente tenha sido inventado.
Por outro lado, aparentemente ocorreu antes de I.S. ter investigado o caso.

Nós também devemos reconhecer que as avaliações mais baixas para os relatórios de J.K. podem ser parcialmente devido às investigações mais limitadas de J. K.

Por exemplo, em um caso, uma marca de nascimento, que já tinha desaparecido quando I.S. investigou este caso, sequer foi mencionada a J.K.

Os informantes de J. K. ainda poderiam ter lembrado-se dos detalhes sobre esta marca de nascimento se J.K. tivesse feito perguntas específicas.

Não obstante, os resultados apresentam uma confiança prática que se informantes relevantes podem ser achados, os acontecimentos em relação a casos do tipo reencarnação são lembrados com exactidão razoável depois de muitos anos e as avaliações de paranormalidade só raramente são infladas com o tempo.

Pensamos que esta conclusão é garantida para casos na Turquia.

Nossa série contém muito poucos casos da Tailândia e Myanmar para justificar qualquer generalização sobre os casos nesses países.

Se investigadores destes casos no futuro desejarem adotar algo como um "escala de avaliação de paranormalidade," recomendamos que foquem numa objectividade maior ao fazer as avaliações do que fomos capazes de atingir na comparação presente.

Pensamos que é possível fornecer uma escala com pontos específicos concedidos para algumas características que nós descrevemos na secção de Método deste artigo (Keil, 1991).

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Agradecimentos

A pesquisa da Divisão de Estudos de Personalidade é apoiada pela Fundação dos Irmãos Bernstein, O Fundo Nagamasa Azuma, O Fundo Japão-U.S. para Ciências de Saúde, A Fundação Lifebridge, e Richard Adams.

Somos agradecidos a J. Tucker e Patricia Estes por ler e oferecer comentários em versões anteriores deste artigo.

Agradecimentos são também devidos a Dawn Hunt por outro auxílio.
Os comentários de um árbitro anônimo ajudaram-nos a melhorar a clareza de nossa apresentação em várias partes.

Nós também desejamos estender nosso agradecimento a nossos informantes.

Muitos deles responderam a duas séries de inquéritos sobre os mesmos acontecimentos;
somos agradecidos por sua paciente cooperação.

Referências

Alvarado, C. S., & Zingrone, N. L. (1997/98). Factors related to the depth of near-death experi­ences: Testing the "embellishment overtime" hypothesis. Imagination, CognitionandPerson­ality, 17, 339-344.

Baddeley, A. D. (1998). Human memory: Theory and practice. London: Allyn and Bacon.

Bartlett, F. C. (1932). Remembering: A study of experimental and social psychology. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Greyson, B. (1983). The near-death experience scale: Construction, reliability, and validity. Jour­nal of Nervous and Mental Disease, 171, 369—375.

Haraldsson, E. (1991). Children claiming past-life memories: Four cases in Sri Lanka. Journal of Scientific Exploration, 5, 233-261.

Keil, J. (1991). New cases in Burma, Tailândia, and Turquia: A limited field study replication of some aspects of Ian Stevenson's research. Journal of Scientific Exploration, 5, 27-59.

Mills, A. (1989). A replication study: Three cases of children in Northern India who are said to re­member a previous life. Journal of Scientific Exploration, 3, 133-184.

Parsons, D. (1962). A nonexistent building located. Journal of the Society for Psychical Re­search, 41, 292.

Pasricha, S. (1990). Claims of reincarnation: An empirical study of cases in India. New Delhi: Harman Publishing House.

Prince, W. F. (1918). Experiences of Augustine Jones. Journal of the American Society for Psy­chical Research, 12, 718.

Prince, W. F. (1919). Some coincidental dreams. Journal of the American Society for Psychical Research, 13,61.

Stevenson, I. (1974). Twenty cases suggestive of reincarnation (Rev. ed.). Charlottesville: Uni­versity Press of Virginia.

Stevenson, I. (1980). Cases of the reincarnation type. Vol. 3, twelve cases in Lebanon and Turquia. Charlottesville: University Press of Virginia.

Stevenson, I. (1983). Cases of the reincarnation type. Vol. 4, Twelve cases in Tailândia and Burma. Charlottesville: University Press of Virginia.

Stevenson, I. (1997). Reincarnation and biology: A contribution to the etiology of birthmarks and birth defects (Vols. 1-2). Westport, CT: Praeger Publishers.

[1] Ian Stevenson publicou relatórios detalhados das suas investigações da maioria dos casos revisados aqui.
Em atenção aos leitores desejando detalhes do que ele aprendeu sobre estes casos, nós demos as referências a seus relatórios.

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O Outro Mundo: Corroboração de Experiências de Quase-Morte por Memórias de um Período de Intervalo entre Encarnações
Drs. Titus Rivas

"O universo tem ao menos dois mundos: um físico e um mental (ou psíquico) ".

Ian Stevenson, Children who remember previous lives: A question of reincarnation.

Resumo

Este artigo chama atenção para as correspondências entre Experiências de Próximo-Morte (NDEs) e Memórias de um Período de Intervalo (MIPs) de crianças que lembra-se de vidas anteriores.

No que dizem respeito, a maioria dos aspectos de NDEs são corroborados por ao menos uma MIP.

NDEs e MIPs tomadas juntas são vistas como a estrada real para o outro lado além da sepultura.

Introdução

A Experiência de Quase-Morte (NDEs) foi informada por um número espantoso das pessoas de todas idades e fundos culturais religiosos.

Pesquisadores tais como Raymond Morse Melvin Morse sistematicamente estudaram este tipo de experiências.

Foram capazes de distinguir várias etapas que caracterizam NDEs, como p.ex.. a visão de um túnel e o encontro de uma luz não terrena no fim dele..

Por outro lado, Casos do Tipo de Reencarnação (CORTs) em crianças às vezes mostram que tais crianças não só lembram da sua existência física passada mas também tem algumas memórias do intervalo ou período intermediário entre sua vida anterior e a actual.

Neste artigo, eu considerarei se tais Memórias de um Período de Intervalo (MIPs) possuem alguma semelhança com as NDEs.

Eu também considerarei a questão de o que isto implica para as NDEs e a existência de outro mundo depois de morte.

MIPs são informadas menos frequentemente que as próprias memórias de vidas anteriores.
No entanto, elas ocorrem em várias culturas e são nesse sentido como as NDEs igualmente universais.

Vários casos holandeses não resolvidos contêm uma clara descrição de memórias de um período de intervalo (Rivas, 1997; 1998).

Se aceitarmos, como faço, a hipótese de reencarnação da personalidade para CORTs paranormais, então nós devemos compreender que MIPS são reportadas pelas pessoas que realmente morreram no sentido que elas perderam seu corpo anterior para sempre, e retornaram à vida terrestre em outra forma física.

NDEs são reportadas por pessoas que só estiveram clinicamente mortas e que de facto retornaram à realidade física do corpo de sua encarnação presente.

Não obstante, tanto NDEs como MIPs concernem ao que acontece depois que o cérebro temporariamente ou finalmente cessa de funcionar, i.e. depois da morte temporária ou irrevogável do cérebro respectivamente.

Uma comparação entre NDEs e MIPs

Eu agora compararei NDEs e MIPs em vários aspectos.
Eu não asseguro que tais aspectos ocorram em todas as NDEs ou MIPs.

Em vez disso, eu tentarei demonstrar paralelos entre os tipos de experiências reportados em NDEs e MIPs.
Eu me restringirei a um exemplo por tipo.

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Deixando o corpo físico

- Enquanto num estado de morte clínica, muitas pessoas que experimentaram NDEs viam de fora o próprio corpo.
Semelhantemente, algumas crianças com MIPs relataram terem visto seu cadáver.

NDE: Uma mulher com uma doença de coração lembra-se de sair de seu corpo e flutuar até o teto.
Via o seu corpo residindo em sua cama (Moody, 1975).

MIP: Alexander Dennison de Rochester lembra-se de ver seu corpo enterrado (Harrison & Harrison, 1983).

- Em NDEs, muitas pessoas adequadamente percebem o mundo físico sem usar seus sentidos físicos.
Em MIPs isto também é informado.

NDE: Uma mulher teve a impressão de que ela podia ver tudo o que acontece no mundo físico (Moody, 1975).

MIP: Veer Singh depois de ter morrido como Som Dutt lembra-se de que como uma alma desencarnada assistiu ao casamento do irmão de Som Dutt, Vishnu Dutt, e lembra-se de alguns detalhes dessa ocasião (Stevenson, 1975).

- Às vezes, há contacto telepático com os vivos.

NDE: Outra senhora declarou que entendia o que as pessoas pensavam antes delas expressarem seus pensamentos pela fala (Moody, 1975).

MIP: Veer Singh depois que morreu como Som Dutt lembra-se de acompanhar um membro de sua família prévia que saía de casa sozinho.
Isto correspondia ao sonho da mãe de Som Dutt que tinha tido alguns meses depois de sua morte em que ele apareceu para ela e disse que seu irmão mais velho, Vishnu Dutt, saía à noite para ir às feiras e que ele o acompanhava (Stevenson, 1975).

- Às vezes, há mesmo algum tipo de influência psicocinética no mundo físico.

NDE: Osis e Haraldsson (1979) informam o caso de um policial Hindu que via um assim chamado Jamdut (ser falecido) e apontou aonde ele o via.
Ao mesmo tempo, muitos corvos repentinamente voaram da árvore onde o homem via o Jamdut.

MIP: Veer Singh lembra-se de quebrar a prancha de uma balança em que algumas mulheres sentavam-se.
Isto correspondeu a um acidente deste tipo depois de sua morte como Som Dutt (Stevenson, 1975).

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O outro mundo

- Um dos aspectos mais bem conhecidos das NDEs é a passagem por um túnel escuro, com uma luz no fim dele.

NDE: June, 8 anos de idade, lembra-se de atravessar um túnel e antes dela poder pensar sobre isto ela estava no céu (Morse, 1990).

MIP: Simon Brown de Chelmsford (Harrison & Harrison, 1983) lembra-se de que quando morreu, tudo ficou preto.
Quando voltou a si ele estava num lugar onde havia muita luz.

- Frequentemente, há algum tipo de comunicação com um ser espiritual, superior.

NDE: Um rapaz de 16 anos chamado Dean lembra de ver um ser, de aproximadamente dois metros de altura que usava um pano branco longo e cujo cabelo era dourado.
Irradiava amor e paz (Morse, 1990).

MIP: Jasbir (Stevenson, 1970) lembra-se de encontrar um homem sagrado ou santo (saddhu) que aconselhou-o como Sobha Ram a proteger-se no corpo de Jasbir, filho de Girdhari Lal Jat.

- Em NDEs as pessoas relatam uma revisão panorâmica de vida

NDE: Um homem que teve uma queda quase fatal viu como sua vida começou a passar diante dele como um flash.
Sentiu-se embaraçado cada vez que uma coisa estúpida que ele tinha feito surgia (Grey, 1985).

MIP: Shai Simpson-Baikie, uma menina judia holandesa (com pais americanos) estudada por mim mesmo, lembrava que no outro mundo coisas eram anotadas para “judeus e cristãos” (sic).

- Às vezes, há comunicação com outras almas mortas.

NDE: Uma vítima de ataque cardíaco achou seu pai que permanecia diante dele tão grande quanto a vida.
Conversaram bem naturalmente e brincou com ele sobre seus irmãos (Grey, 1985).

MIP: Stephen Ramsay de Blackpool (Harrison & Harrison, 1983) lembra-se de que tinha muitos amigos no outro lado.

- O outro mundo seria muito belo

NDE: Uma criança chamada Terry via uma luz tão bela, que realmente não podia ser chamada de uma luz.
Queria dizer amor, paz e felicidade (Morris, 1990).

MIP: Desmon Sanderson (Harrison & Harrison, 1983) lembra-se de estar num mundo com bonitos prados e flores musicais.

- Há comunidades no outro mundo

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NDE: Dannion Brinkley (1994) foi a uma cidade de luz, com catedrais como edifícios.

MIP: Stephen Ramsay de Blackpool (Harrison & Harrison, 1983) lembra-se de que havia muitas pessoas e homens cuidando deles.
Havia também uma biblioteca.

- Seres superiores cuidam do bem estar e do desenvolvimento daquele que passa pela experiência.

NDE: Dannion Brinkley (1994) afirma que foi ensinado por seres superiores sobre centros curadores.

MIP: Lorna Taylor de Plymouth (Harrison & Harrison, 1983) lembra-se de que Jesus (sic) de vez em quando veio visitar sua comunidade para levar luz radiante para ajudá-los.

- Há algum tipo de preparação para o retorno à vida física.

NDE: Uma mulher lembrou que foi-lhe dito que certas experiências eram necessárias para seu desenvolvimento (Grey, 1985).

MIP: Desmond Sanderson de Coventry (Harrison & Harrison, 1983) disse que soube que ele iria a seus pais, como eles o tinham dito então.

Conclusão

Na maioria dos aspectos, NDEs são corroboradas por ao menos uma MIP.

Parece muito provável portanto que ambos os fenómenos de facto apontem ao mesmo tipo de realidade.

O que as pessoas experimentam em NDEs parece ser o que elas podem ter experimentado como MIPs se elas não tivessem sido trazidas de volta a sua vida presente na terra.

Está também muito claro que o que acontece a almas depois que morte é mais que somente puramente subjectivo, é um período intersubjectivo.

Isto pode ser comparado à batalha entre realismo e idealismo:
Nós não podemos saber ao certo se aí realmente, objectivamente, é um mundo físico fora de nossa experiência fenomenal disto, mas sabemos com certeza que nós intersubjectivamente compartilhamos essa experiência.

Semelhantemente, nós não podemos saber se NDEs e MIPs apontam a um mundo objectivo, mas podemos estar de facto seguros de que há tal mundo intersubjectivo, que é mais que somente um sonho particular.

NDEs e MIPs tomadas juntas como Dados no Outro Mundo (DOR) pode mostrar-nos como é ser um espírito desencarnado.

Nesse sentido, eles são dados superiores aos de muitas sessões mediúnicas, que em muitos casos pode ser apenas fantasia.

No entanto, alegações espiritualistas também podem ser testadas contra DOR.

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Também, se as crenças espiritualistas não forem levadas em conta pelos DOR nós podemos com segurança escolher descartá-las.
[Also, if spiritualistic believes are discounted by DOR we can safely choose to disregard them.]

DOR, ou memórias de um estado desencarnado, tanto no sentido de NDEs e quanto de MIPs, apresentam a mais confiável estrada "real" para um quadro realístico do outro lado desencarnado da existência encarnada.

Nesse sentido, o senso comum de que ninguém jamais teria retornado de além da sepultura para nos contar como é, parece ser clara e simplesmente falso.

Referências

- Brinkley, D., & Perry, P. (1994). Saved by the light. New York: Villard Books.
- Grey, M. (1985). Return from death: An exploration of the Near-Death Experience. London: Arkana.

- Harrison, P., & Harrison, M. (1983). The children that time forgot. Emsworth: Mason Publications.
- Moody, R. (1975). Life after life. USA: Covington (Georgia).
- Morse, M. (1990). Closer to the light. New York: Villard Books.

- Osis, K., & Haraldsson, E. (1979). Op de drempel: Visioenen van stervenden. Amsterdam: Elsevier Nederland.

- Rivas, T. (1997). Kees: Een Nederlands geval van herinneringen aan een vorige incarnatie met herinneringen aan een toestand tussen dood en geboorte. Spiegel der Parapsychologie, 36, (1-4), 151-159.

- Rivas, T. (1998). Kees: Een Nederlands geval van herinneringen aan een vorige incarnatie met herinneringen aan een toestand tussen dood en geboorte. Spiegel der Parapsychologie, 36, 1, 43-55.

- Stevenson, I. (1970). Twenty cases suggestive of reincarnation. Charlottesville: University Press of Virginia.
- Stevenson, I. (1975). Cases of the reincarnation type: Ten cases in India. Charlottesville: University Press of Virginia.
- Stevenson, I. (1987). Children who remember previous lives. Charlottesville: University Press of Virginia.

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AMNÉSIA: A Universalidade da Reencarnação e a Preservação da Estrutura Psicológica
Titus Rivas, MA

Spiegel der Parapsychologie, 37, 2-3, 81-104
Tradução: André Luís N. Soares e Bianca P. Vasques

Resumo

Neste artigo duas perguntas são abordadas:
a reencarnação é um processo universal?
E até que ponto nossa estrutura psicológica é preservada de uma vida para a outra?

A primeira pergunta é respondida afirmativamente pelo autor, que dá uma explicação plausível para a ausência de memórias conscientes sobre vidas passadas pela maioria das pessoas, devido a factores orgânicos e funcionais da amnésia.

Sobre a preservação da estrutura psicológica, o autor conclui que temos razão para acreditar que tal estrutura fique completamente preservada, embora muito dela em estado latente, em uma forma disposicional.

A atenção também é voltada para as conseqüências de nossas visões na infância e para a pergunta se a amnésia relativa a vidas prévias é funcional.

Introdução

Pesquisadores como Ian Stevenson, Jamuna Prasad, K.S. Rawat e outros estudaram casos do tipo reencarnação que contêm informações, sentimentos e padrões motivacionais, e habilidades que provavelmente não são explicáveis satisfatoriamente por qualquer hipótese normal por assim dizer.

Das hipóteses parapsicológicas apresentadas para explicar tais casos, reencarnação certamente parece ser a mais plausível (Rivas, 1993, 2000).

Deste modo, pelo menos algumas pessoas podem ser consideradas por ter reencarnado em um novo corpo físico depois que morreram.

Agora, teremos que perguntar a nós mesmos se é provável que não apenas tais crianças, como estudadas em casos verídicos do tipo reencarnação, (inclusive, aquelas não divulgadas), mas se a maioria de nós já não viveu antes.

Esse problema pode ser chamado por a pergunta da universalidade da reencarnação.

Outra pergunta é se as memórias e estruturas da personalidade podem ter sido preservadas em casos verificados do tipo reencarnação e se são excepcionais não só no nível consciente mas também subconscientemente.

Em outras palavras:
a estrutura psicológica (cognitiva, sentimental, motora, etc) normalmente é destruída depois da morte ou no momento da reencarnação?

Ou devíamos supor que o que achamos estar activamente presente na consciência não é tudo que existe na mente da pessoa como um todo.

Eu gostaria de chamar esta pergunta de o problema da preservação da estrutura psicológica.

Personalismo contra Impersonalismo

Antes de tentar responder ambas as perguntas, devo primeiro esclarecer o que quero dizer por "Reencarnação".

Meu próprio conceito de reencarnação é personalístico.
Eu entendo que a mente não é nenhuma categoria impessoal ou colectiva, mas a vida de um permanente significado próprio.

Na filosofia ocidental, minha posição pode ser correlacionada com a concepção de filósofos como Leibniz, Bernhard Bolzano, T.K. Österreich e John Foster.

Não pode haver nenhuma mente sem "Eu".
O "Eu" é a substância. ontológica como condição para a vida mental.

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Isto vale para qualquer mente, para animais e humanos, e até para qualquer possível extraterrestre e mentes desencarnadas.

Nós simplesmente não podemos coerentemente conceber uma mente que não esteja ligada a nenhum sujeito.
Aqui não entrarei na literatura extensa sobre o problema do "Eu" das filosofias ocidental e oriental sobre a mente.

Isto é suficiente para declarar que minha posição se opõe à noção budista de Anatta e outras concepções impersonalísticas.

O "Eu" é o que concebo ser o agente pessoal, tema de toda vida psicológica ou experiências.
Desse modo, também é a entidade que reencarna e lembra de sua vida passada.

A pessoa que recorda o que ele/ela experimentou em uma vida passada é exactamente a mesma pessoa que experimentou originariamente o que está sendo lembrado agora.

É só dentro deste contexto personalístico que as perguntas sobre a universalidade da reencarnação e da preservação da estrutura psicológica fazem algum sentido.

Isto mostra que o problema filosófico sobre identidade pessoal não pode ser desconsiderado se procurarmos mais ao fundo nos tópicos relacionados a reencarnação.

Universalidade da Reencarnação

O quanto a reencarnação é universal?

Estou ciente que existem muitas doutrinas, religiosas e esotéricas, que respondam a esta pergunta de modo pertinente.

Agora, como pesquisadores e teoristas empíricos, não podemos confiar em qualquer doutrina.
Isto porque elas são normalmente baseadas em declarações autoritárias de "gurus" que reivindicam possuir total conhecimento.

No Oriente existem também alguns exemplos de guru influentes como H.P. Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosófica, e Rudolf Steiner da Anthroposophical Society.

Semelhantemente, muitos assim chamados movimentos espiritualistas têm ideias claras sobre quais almas que reencarnam, em quanto tempo isso acontece e em qual região geográfica.

As alegações de tais gurus são tão absolutas que elas são incompatíveis uma com as outras.

Em vez de acreditar em algum deles, é necessário lidar racionalmente com esse problema da universalidade e ficarmos independentes como estudiosos, rejeitando o significado de verdades evidentes por si mesmas como diversas "revelações".

Por estas palavras, obviamente não pretendo ofender qualquer religião ou seus adeptos, mas eu apenas saliento a importância do truísmo que racionalmente introduziu o dogma que não deveria entrar na teoria científica.

Vamos considerar o que pode ser dito sobre a universalidade da reencarnação de maneira racional.

Nem todas as pessoas lembram de uma vida passada.
Pelo menos não conscientemente.

Se fôssemos determinar o número de pessoas que reencarnaram com o número de pessoas que conscientemente lembram de suas vidas passadas, iríamos de facto estar determinando a experiência passada como memória consciente dela.

Em geral, isto não é comprovado, como todos sabemos em relação a nossa vida presente.
Conscientemente, podemos lembrar de tudo que vivenciamos.

Realmente se considerarmos todos os momentos que vivemos, veremos que apenas uma fracção minúscula de nossa experiência pode ser recortada conscientemente.

Assim temos que concluir que o facto da maioria de nós conscientemente não lembrar de qualquer vida passada não necessariamente significa que ela não tenha existido, mas pode significar que um processo psicológico conhecido como amnésia aconteceu, a perda de memória consciente.

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Podemos ter esquecido o que vivenciamos, ao invés de não termos uma vida prévia.

pergunta da universalidade depende então da pergunta de quão plausível é que a amnésia seja a verdadeira razão porque a maioria de nós parece não lembrar de qualquer coisa de nosso passado psíquico antes da concepção física de nossos corpos.

Primeiro, vamos então olhar para os tipos principais de amnésia que existem e verificar se algumas delas é a causa de nossa ignorância consciente sobre as nossas vidas passadas.

1.1 Tipos de Amnésia

De acordo com Baddeley, Wilson e Watts (1995) amnésia pode ser também orgânica, isto é baseada em lesões ou desordens cerebrais ou funcionais, baseada em factores psicodinâmicos (como mecanismos de defesa).

No livro que fizeram, Daniel Tranel e Antonio R. Damasio, publicaram um artigo chamado "Neurobiology: foundations of human memory".

Eles destacam o facto de que várias partes do cérebro estão envolvidas na amnésia orgânica.
Danos nas partes laterais dos lóbulos temporais, por exemplo, estão ligados a problemas de recuperação de conhecimento real.

Danos no hipocampo estão correlacionados a amnésia referente a conhecimentos reais novos.
E lesões no gânglio basal e cerebelo estão relacionados à deterioração de habilidades motoras.

Finalmente, danos no sistema não-medial pode comprometer significativamente a informação adquirida previamente.

"Quando o dano é bilateral, de facto, a memória retrógrada pode estar severamente comprometida em grande quantidade de conhecimento.

O paciente Boswell, um dos poucos casos bem estudados com uma extensiva destruição bilateral temporal não-medial, perdeu quase toda a capacidade para recuperar conhecimento sobre seu passado.

Fora alguns fragmentos de informações gerais relativos à sua cidade natal e antigas ocupações, ele não recordava virtualmente nada sobre eventos importantes de seu passado - por exemplo, ele não lembrava de detalhes de sua esposa, filhos, lugares onde viveu, de seu histórico educacional, até os poucos pedaços de informações que ele recuperava não podem ser colocados correctamente no contexto de sua autobiografia" (página 39).

Está claro que factores orgânicos explicam o "branco" de grande parte de nossas mentes conscientes em relação a vidas passadas, que devem ser semelhantes àqueles envolvidos no um tipo de amnésia geral retrógrada como o paciente Boswell sofreu.

Por outro lado a possível amnésia de vidas passadas pode também ser funcional.

Isto é definido em "Functional disorders of autobiographical memory" (no mesmo livro, pág 337) de J.F. Kihlstrom e D.L. Schacter como:
"perda de memória atribuível a um evento ou processo provocados, não resultados de insulto, dano ou doença que afecta tecido cerebral, mas que ocasionam mais esquecimento que normalmente aconteceria se houvesse.

O candidato mais provável para alcançar uma amnésia funcional para explicar o nosso "Branco" sobre vidas espaçadas envolve as de dominadas desordens dissociativas, como múltiplas personalidades e fuga, especialmente.

Da mesma maneira da amnésia geral orgânica, uma pessoa pode perder virtualmente todo o acesso à sua memória retrógrada, entretanto naquele caso por factores puramente psicológicos.

Gregory e Smeltzer (1983, página 291) declaram:
"- Menos frequentemente, é possível que seja amnésia generalizada
(para a vida prévia inteira, incluindo perda de conhecimento de identidade pessoal e, raramente, mesmo perda da capacidade de usar a língua ou entender a função de objectos comuns).

Com essas informações em mente, podemos concluir que aquela amnésia retrógrada sobre vidas passadas pode, em princípio, ser causada por factores orgânicos e funcionais.

1.2 Amnésia e Vidas Passadas

Vamos agora desenvolver nossa percepção de que amnésia sobre vidas passadas poderia ser causada psicogeneticamente e somatogeneticamente.

Factores específicos orgânicos e psicológicos poderiam estar envolvidos?

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1.2.1. Factores Orgânicos

Das experiências de quase morte (EQMs) sabemos que a cessação da função cerebral perto da morte do cérebro, não parece causar perda de memória para mente desencarnada, pelo contrário, a função psicológica de uma pessoa que experimenta uma experiência de quase morte é geralmente realçada, e especialmente a memória da vida presente é aumentada (veja por exemplo: Morse, 1990).

Pessoas estão frequentemente sujeitas a um caleidoscópio de todos os tipos de experiências em suas vidas actuais quando se aproximam de sua morte física.

Isto inequivocamente implicaria em que aquela amnésia possivelmente poderia estar ligada à morte do cérebro.

Em outras palavras, a única fonte possível de amnésia orgânica relativa a vidas passadas não envolveria o cérebro passado, mas o actual.

Agora, poderia ser que a perda de memória orgânica fosse causada por dano ao cérebro no corpo presente?

Talvez o dano ao cérebro poderia ter algum papel nos casos daqueles indivíduos que realmente mostram sinais públicos disto.

Mas eles são uma minoria pequena dentro da totalidade da população humana.

Deste modo, o dano cerebral pode ser uma explicação plausível para amnésia em pessoas sem quaisquer anormalidades fisiológicas, ou seja, para a maioria.

A conclusão é que se amnésia orgânica acontece neste contexto, provavelmente deve se relacionar ao desenvolvimento de fatores neuroanatómicos ou neurofisiológicos, e não a uma lesão ou qualquer outra forma de dano.

Depois da reencarnação, a psiquê que tem que interagir com cérebro que não está ainda completamente desenvolvido.

Depois do nascimento o cérebro amadurece como outros órgãos do corpo, e é bem concebível que especialmente durante o primeiro período da infância, o desenvolvimento insuficiente do cérebro poderia prejudicar a memória retrógrada de vidas passadas
(uma teoria que pode ser observada em alguns escritos de Allan Kardec e do movimento para consciência Krishna).

Neste caso, a amnésia retrógrada seria o resultado de uma característica especificamente humana de um longo período de maturação anatómica e fisiológica.

Nossos cérebros e corpos estão longe de estarem completamente desenvolvidos no nascimento e precisam de um período de crescimento, mais ou menos duas décadas, para se completarem.

A propósito, isto é geralmente relacionado por biólogos sobre a necessidade de um aparato extremamente complexo (o cérebro) para interagir com nossas faculdades mentais mais altas.

Ironicamente, se aceitarmos a ideia que o desenvolvimento cerebral incompleto do homem, enquanto criança, nos faz esquecer o que vivenciamos em nossas vidas passadas, significaria que tal amnésia retrógrada orgânica seja o preço que pagamos pela mais alta atividade mental durante a vida física.

Agora, a hipótese da amnésia orgânica relativa a antigas encarnações surpreendentemente poderia ser suficiente para se aplicar a todas as pessoas, inclusive crianças e adultos que de facto lembram de suas vidas passadas.

Isto porque todos nós começamos (visto de uma perspectiva relativa) esta vida com o cérebro subdesenvolvido; nenhum de nós, e isto se aplica aos sujeitos dos casos verídicos de renascimento - nasce com o cérebro desenvolvido completamente.

Então a "hipótese do cérebro subdesenvolvido" pode explicar a amnésia em todas as pessoas, mas não poderia explicar tudo, pois algumas pessoas conscientemente recuperariam suas memórias da vida passada, como as crianças nos casos do tipo reencarnação (CORTs) (Stevenson, 1970).

Para elas, precisamos de outra hipótese.
É claro que esta suposição poderia dizer que o cérebro dos sujeitos de CORTs são substancialmente diferentes de outros.

Não porque isto teria de ser empiricamente provado não ser o caso, mas simplesmente porque a memória de uma vida passada iria, em princípio, ter que ser possível para qualquer criança com desenvolvimento cerebral suficiente para produzir o discurso coerente.

A este respeito, todas as crianças sem impedimentos físicos são as mesmas.

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Deste modo, provavelmente não é uma diferença cerebral, mas psicológica que deve ser responsável pela não ocorrência da amnésia em algumas crianças depois que seus cérebros se desenvolvem suficientemente.

Um experimento neurofisiológico poderia ser executado em crianças que lembram de vidas passadas.

Desde que elas não tenham medo de tal investigação e estejam dispostas a cooperar, as crianças poderiam voluntariamente sujeitar-se a testes seguros, que mostrariam que parte de seus cérebros ficam activas quando lembram da vida passada e se estas partes são anômalas de alguma forma.

As técnicas modernas de escaneamento cerebral são muito mais seguras que suas antigas formas de testes e podem ser realizadas sem qualquer risco real e não deveriam ser vistas como algo imoral, isto desde que a criança não faça objecção.

Por favor, note que postular factores fisiológicos de forma alguma leva-se a aceitar uma consideração fisicalista sobre a memória.

Neste caso, é um assunto para se aplicar o interacionismo-dualista e a transmissão ou teoria do filtro da influência somatogénica do cérebro para a manifestação de memórias não físicas.

1.2.2. Factores psicológicos

Dentre os factores psicológicos, podemos distinguir as causas funcionais da amnésia, as provenientes da pressão externa do ambiente actual e as que seriam resultado de processos psicológicos internos originados propriamente na vida passada.

A pressão externa sempre envolveria um ambiente hostil para as crianças recuperarem memórias de suas vidas passadas.

Por algum tipo natural de "terapia de aversão", crianças aprenderiam por seus pais que é absurdo, perigoso ou até maligno falar sobre suas vidas passadas.

Elas poderiam interiorizar esta atitude negativa e assim reprimir suas memórias.

Se isto é realmente um fator importante, esperaríamos que muitas crianças, prematuramente, percam suas memórias em países e (sub)culturas que são contra a ideia da reencarnação ou pelo menos lembrar de existências passadas.

Isto é uma teoria que só pode ser testada em uma larga escala executando pesquisa extensiva em países Ocidentais.

A predição seria que encontraríamos muitos casos no Ocidente em que realmente existiria um pouco de memória, mas não suficiente para se fazer uma possível verificação.

Deveríamos esperar também - a partir deste modelo - que em partes no Ocidente, nas quais a reencarnação se tornou um conceito mais respeitável, encontraríamos casos relativamente mais verificáveis de memórias de uma vida anterior.

Naturalmente, já pareceria que este fator está presente e deve atuar como um item significativo.

Os factores psicológicos internos incluiriam a ausência de motivos fortes para lembrar de uma vida passada.

A hipótese que tais factores actuariam na amnésia preveria que pessoas com personalidades fortes (em vários aspectos) e pessoas com razões especiais para lembrar de seu passado (como traumas), seriam mais representadas dentro da população de sujeitos que lembram de vidas passadas.

Este é realmente o caso que é indicado, entre outras circunstâncias, pela alta ocorrência de memórias de uma vida interrompida por uma morte violenta, que podia ser vista como traumática (Stevenson, 1987).

Outros factores, como tipos de personalidade também foram estudados a este respeito pelo Dr. Ian Stevenson (1987, páginas 210- 217).

1.3. Conclusão

É bem possível formular um modelo incluindo factores específicos, orgânicos e funcionais, que pudessem responder por amnésia generalizada de vidas passadas.

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1.4. Razões para postular a universalidade

Claro, mostrar que um argumento plausível pode ser oferecido para [justificar] a amnésia sobre vidas passadas não é a mesma coisa que provar que amnésia realmente se aplica a todas as pessoas que não lembram de qualquer antiga existência.

Porém, eu gostaria de assinalar três razões fortes para crer que esta argumentação plausível realmente corresponde a como as coisas são a este respeito.

Primeiro, muitas crianças que originalmente lembram de vidas passadas também exibem amnésia parcial ou quase total depois que crescem.

Em outras palavras, lembrar de uma vida passada é tão vulnerável a amnésia quanto lembrar de qualquer outra coisa.

Segundo, em minha visão este é o argumento principal, se olharmos para a natureza, coisas quase nunca acontecem como mera excepções.

É por analogia muito mais plausível e, aparte disso, até mais parcimonioso em um nível teórico, assumir que a reencarnação, que acontece pelo menos em milhares de casos, é a regra em vez de ser uma monstruosidade da natureza.

Finalmente, algumas vezes as memórias de vidas passadas só aparecem muito depois da infância, espontaneamente ou (em excepcionais casos verificados) por hipnose.

Deste modo, é visto que amnésia na infância não quer dizer a não-existência de memória.

Eu então concluo que reencarnação é realmente um processo universal e que a ausência de memória deveria ser explicada pela amnésia, como eu tentei fazer acima, e não pela ausência de vidas passadas.

2. Preservação da estrutura psicológica

A hipótese muito plausível eu descrevi acima, que é o facto que nossos cérebros são subdesenvolvidos no nascimento, o que explica amnésia em todos nós como crianças, tem conseqüências para a próxima questão, aquela sobre a preservação da estrutura psicológica.

Uma de suas implicações é que quando crianças lembram suas vidas passadas, elas fazem muito depois de esquecerem temporariamente delas.

E isso, sucessivamente, significa que a amnésia orgânica deve ter sido uma questão de diminuição da recuperação, e não da destruição.

Em primeiro lugar, se memórias são recuperadas, elas nunca podem realmente ser perdidas.

Semelhantemente, devemos esperar o mesmo para todos os tipos de estruturas psicológicas, como características da personalidade, habilidades, e conhecimento efectivo.

Casos típicos de reencarnação realmente mostram a preservação activa de tais elementos.

Devíamos então esperar que a estrutura psicológica inteira seja de alguma forma preservada dentro da mente como um todo, embora disposta em um nível subconsciente.

Não existe nenhuma razão para crer que qualquer parte da mente é perdida para sempre depois da morte ou depois da reencarnação.

Esta conclusão parece harmonizar notavelmente bem com os pontos de vista do Dr. Jamuna Prasad onde ele escreve que qualquer acção invariavelmente produz seu efeito em nossa natureza interna (Prasad, 1993, pág. 31).

Ele chama estes efeitos de "samskars" ou "vasanas", termos que ele pegou emprestado do Upanishads, sem aderir não-criticamente a estas escrituras.

3. Causas da amnésia durante o estado intermediário [erraticidade]

Não considerando que os factores orgânicos e funcionais explicam amnésia de vidas passadas, várias tradições também mencionam que factores específicos aconteceriam no estado entre a morte e reencarnação quando a alma vive em alguma outra dimensão.

Por exemplo, de acordo com a mitologia grega antiga, o rio Lethe lavaria para longe toda memória da vida terrestre (Bartelink, 1969).

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Semelhantemente, outras tradições por exemplo falam sobre tipos especiais de comidas oferecidas por seres espirituais que induziriam a amnésia, mas que também podiam ser rejeitadas.

Eu não alego que é impossível que existam factores desta natureza que poderiam explicar uma parte da amnésia tão comum em muitas pessoas.

Porém, eu asseguro que por enquanto não precisamos de quaisquer factores causais exóticos desde que possamos explicar amnésia por causas orgânicas e funcionais somente.

Isto é simplesmente um assunto de parcimônia teórica, uma virtude para não ser menosprezada em Ciência.

4. Consequências de nossas visões na infância

A concepção da universalidade da reencarnação inicialmente nos leva a considerar todas as crianças, não só aquelas que activamente lembram de vidas passadas, como almas reencarnadas.

Dois aspectos podem ser distinguidos neste contexto.

De um lado, o facto de adultos temporariamente perderem a plenitude de suas memórias, personalidade e habilidades poderia deixar alguém cheio de horror e tristeza.

Porém, obviamente existe uma grande consolação:
A reencarnação implica a completa sobrevivência à morte e, neste sentido, a infância é normalmente comparável a um próspero processo de reabilitação.

Paralelo a maturação neurológica, pessoas podem recuperar e até expandir seus potenciais psicológicos de uma vida passada que tiveram antes de sua regressão funcional em razão do cérebro subdesenvolvido.

Por outro lado, podemos também conceber o facto de que reencarnamos como um tipo de processo de rejuvenescimento natural.

Esta noção positiva implica que a infância não é só um período de limitação e de dependência dos outros, mas frequentemente também um período para recuperar força, especialmente (eu tristemente deveria adicionar) no Ocidente.

Deste modo, considerando que a reencarnação pode a princípio parecer basicamente um fenómeno simples, se observarmos mais profundamente, normalmente ela é uma interessante mudança e estágio continuamente recorrente dentro de um enorme processo construtivo de nossa evolução pessoal, em que nada deveria ser esperado perder-se para sempre.

5. A amnésia é por si mesma disfuncional

Em contraste com todos os tipos de doutrinas que declaram que amnésia relativa a vidas passadas é um positivo processo funcional, eu asseguro que suas consequências sempre têm sido bastante sórdidas.

Claro, poderia existir alguns efeitos positivos em se esquecer uma vida prévia.
Por exemplo, poderia ajudar uma alma reencarnada a adaptar-se em sua existência presente.

Porém, no todo, é claramente muito negativa.

Em primeiro lugar, se as pessoas não lembram que viveram antes, falta-lhes a segurança e consolação que tais memórias oferecem no sentido que elas são imortais e não podem ser destruídas pela morte física.

Especialmente na cultura Ocidental, isto tinha, e ainda tem, consequências desastrosas.
Além disso, esquecer toda sua história autobiográfica de vários nascimentos anteriores é uma grande extensão de alienação.

Se soubéssemos mais sobre quem e o que fomos no passado, saberíamos melhor quem e o que realmente somos agora, e onde estamos.

Poderia também realçar nosso interesse pela vida, nossa paixão com ela no sentido positivo da palavra, nosso amor por nós mesmos, nossa dignidade e nosso amor e respeito por todos nossos semelhantes.

Então, eu fortemente acredito que seria bom se pudéssemos lembrar de nossas vidas prévias à vontade.

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Neste contexto, eu quero propor a seguinte experiência em crianças que lembram de vidas prévias.

Elas poderiam ser hipnotizadas, não somente para alargar sua memória de uma existência passada, mas como consolidá-la para o resto de suas vidas.

Estou convencido que falando algo parecido com sugestões (pós) hipnóticas elas lembrariam de tudo à vontade para sempre.

Se acreditarmos, como eu, que lembrar de uma vida passada é um fenómeno muito positivo, mesmo transcendente, esta é uma maneira em que poderíamos preservar a memória consciente nas pessoas que já mostraram lembrar de sua vida passada.

Em um período posterior, se este projectos com crianças que lembram de vidas prévias funcionar, poderíamos experimentar sobre essa base inventar uma específica (auto) sugestão pós-hipnótica que poderia consolidar as memórias importantes da vida presente para seu uso consciente em todas as nossas próximas encarnações.

Referências

- Baddeley, D., Wilson, B.A., & Watts, F.N. (Eds.) (1995). Handbook of memory disorders. Chichester, etc.: John Wiley & Sons.
- Bartelink, G.J.M. (1969). Mythologisch woordenboek. Utrecht: Het Spectrum.

- Gauld, A. (1983). Mediumship and survival: A century of investigations. London: Paladin Books.
- Gregory, I., & Smeltzer, D.J. (1983). Psychiatry (2nd ed.) Boston: Little, Brown and Company.

- Haraldsson, E. (1994). Psychodiagnostische Untersuchungen an Kindern mit "Rückerinnerungen" und Fallbeispiele aus Sri Lanka. Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, 36, 1/2, 22-38.

- Harrison, P., & Harrison, M. (1983). The children that time forgot. Emsworth: Mason Publications.
- Keil, J. (1994). Kinder, die sich an "frühere Leben" erinnern: Neue Falluntersuchungen und ein Vergleich mit den Ergebnissen von Ian Stevenson. Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, 36, 1/2, 3-21.

- Morse, M. (1990). Closer to the light. New York: Villard Books.
- Prasad, J. (1993). New dimensions in reincarnation research. Allahabad: Arvind Printers.
- Rivas, T. (1991). The logical necessity of the survival of personal memory after bodily death (lecture). Rajsamand.

- Rivas, T. (1993). Reïncarnatie-onderzoek: Op zoek naar de zuinigste toereikende hypothese. Spiegel der Parapsychologie, 32, 3/4, 171-188.
- Rivas, T. (2000). Parapsychologisch onderzoek naar reïncarnatie en leven na de dood. Deventer: Ankh-Hermes.
- Stevenson, I. (1970). Twenty cases suggestive of reincarnation. Charlottesville: University Press of Virginia.

- Stevenson, I. (1983). Cases of the reincarnation type: Volume IV. Twelve cases in Thailand and Burma. Charlottesville: University Press of Virginia.
- Stevenson, I. (1987). Children who remember a previous lives: A question of reincarnation. Charlottesville: University Press of Virginia.
- Stevenson, I. (1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Westport: Praeger.

Este artigo foi publicado em 1999, em sua versão mais extensa em holandês em Spiegel der Parapsychologie, 37, 2-3, 81-104, como: Het geheugen en herinneringen aan vorige levens: neuro-psychologische en psychologische factoren.

Reconhecimento

Eu gostaria de agradecer a Chris Canter pela correcção do inglês neste artigo.

§.§.§- O-canto-da-ave

O fenómeno das alegadas memórias de vidas passadas: interpretações possíveis e importância
I. Stevenson

Divisão de Estudos da Personalidade, Departamento de Medicina Psiquiátrica, Universidade de Virgínia, Charlottesville, Virgínia, EUA

Resumo

Várias desordens ou anormalidades observadas em medicina e em psicologia não são explicáveis (ou não plenamente explicáveis) por genética e influências do ambiente, tanto sozinhas quanto em conjunto.

Estas incluem fobias e filias observadas em infância precoce, habilidades raras na infância, homossexualidade, desordem de identidade de género, a ideia de uma criança de ter outros pais além dos próprios, diferenças no temperamento manifestado logo depois do nascimento, sinais de nascimento raros e sua correspondência com as feridas numa pessoa morta, defeitos raros de nascimento, e diferenças (físicas e comportamentais) entre gémeos monozigóticos.

A hipótese de vidas prévias pode contribuir para o maior entendimento destes fenómenos.
© 2000 Harcourt Publishers Ltd

Introdução

Relatórios de crianças que alegavam recordar de vidas prévias ocorreram esporadicamente no final do século 19 (1,2) e nos primeiros anos do século 20 (3-5).

Em 1960, eu publiquei uma análise de 44 casos deste tipo que tinham chegado ao meu conhecimento por várias fontes, principalmente através de livros e revistas (6).

Achei a evidência em alguns casos persuasiva de um processo paranormal, e por isso eu quero dizer que uma criança tinha mostrado conhecimento sobre a vida de uma pessoa morta desconhecida à sua família, conhecimento que não pareceu ter obtido por meios normais de comunicação.

Eu recomendei que um esforço fosse feito para localizar e cuidadosamente investigar novos casos.

Eu fui capaz de empreender tais investigações e publiquei meus primeiros relatórios desta pesquisa alguns anos depois (7,8).

Nos seguintes anos eu publiquei relatórios adicionais de casos investigados em países particulares (9-13).

Casos deste tipo prontamente são encontrados no sul e sudeste da Ásia, Ásia ocidental, Oeste da África, Brasil, e Noroeste da América do Norte;
estas são todas as áreas onde a crença na reencarnação é forte.

Os casos também ocorrem, embora menos frequentemente, na Europa ocidental e na América do Norte (14,15).

Nas décadas de 1980 e 1990 outros investigadores publicaram relatórios de casos adicionais deste tipo (16-23).

Em 1995 aproximadamente 90 relatórios detalhados destes casos foram publicados.
Estes foram selecionados de um número muito maior de casos - atualmente mais de 2500 – que foram investigados.

Muitos dos casos do número maior receberam investigações completas, mas outros não.

O método principal de investigação compõe-se de entrevistas, frequentemente repetidas, com informantes em primeira-mão tanto para o lado da criança do caso quanto da pessoa morta envolvida, se tiver sido identificada.

Realçamos a verificação independente das declarações da criança.
Documentos escritos, tais como relatórios de postmortem, sempre são procurados, examinados, e copiados quando possível.

Na maioria dos casos (67% numa série de 856 casos) uma pessoa foi identificada, os factos de cuja vida e morte corretamente corresponderam às declarações da criança (24). Tais casos são considerados "resolvidos", e os outros (33% na mesma série) são ditos ser "não resolvidos".

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Num número pequeno de casos adultos identificaram uma criança como uma pessoa morta renascida, normalmente por sinais de nascimento e sonhos, mesmo que a criança nunca tenha feito declarações sobre uma vida prévia (21).

Tais ‘casos silenciosos’ podem abranger 5-10% de todos casos.

As características de casos dentro de uma cultura estão estáveis por uma ou duas gerações (25,26).
O cruzamento e comparação das culturas mostraram que algumas características destes casos ocorrem regularmente em todas culturas onde os investigamos.

Estas são:
a idade precoce em que se fala sobre uma vida anterior (normalmente entre 2 e 4 anos de idade);
a idade precoce em que se pára de falar sobre uma vida anterior (normalmente entre 5 e 7 anos de idade);

a alta incidência (63%) de morte violenta entre as pessoas cujo vidas as crianças alegam recordar;
e a frequenta menção (76%) do modo de morte nas declarações da criança (15,24).

Outras características, tais como reivindicações de lembranças de uma vida como uma pessoa do sexo oposto, varia largamente entre as culturas (13,15).

Nenhum caso deste tipo deve ser considerado sequer sugestivo de uma vida anterior antes que explicações alternativas sejam excluídas.

Destas a mais importante é a comunicação de informações sobre a pessoa morta relacionada à criança por meios normais, desconhecida aos pais da criança.

(Fraudes parecem ser extremamente raras.) Tal transmissão normal de informações é particularmente possível de ocorrer, ou ao menos não pode ser excluída, quando a criança diz que se lembra da vida de um membro da própria família ou da aldeia.

Em muitos casos, no entanto, as famílias vivem em comunidades bastante separadas, e os informantes garantem aos investigadores que eles não tiveram nenhum conhecimento um do outro antes do caso se desenvolver.

Infelizmente, os investigadores não são frequentemente capazes de chegar à cena de um caso antes das duas famílias relacionadas terem se conhecido e talvez misturado suas memórias do que a criança disse com o que era conhecido ou foi aprendido sobre a pessoa morta envolvida.

Apesar disso, num número pequeno de casos alguém, frequentemente um membro de uma equipe de investigação, foi capaz de fazer um registo escrito das declarações da criança antes delas terem sido verificadas (7,9,22,27).

Uma comparação de uma série de tais casos com uma série em que os investigadores fizeram um escrito só depois das duas famílias terem se encontrado não mostrou nenhum diferença entre as duas séries com relação ao número de declarações incorretas e correctas (28).

A investigação destes casos progrediu ao ponto em que a hipótese de vidas anteriores oferece ao menos uma interpretação plausível de muitos casos, e para alguns parece ser a mais forte.

Este artigo, no entanto, não está primariamente preocupado com a evidência que apóia esse julgamento.
Para isso e mais descrições detalhadas de métodos de investigação eu refiro os leitores às publicações que eu citei.

Eu pretendo que a breve apresentação precedente forneça somente uma autorização para a minha sugestão de que a ideia de vidas anteriores tem poder explanatório para vários problemas não resolvidos na medicina e na psicologia.

O caso de uma criança reivindicando lembrar-se de uma vida anterior consiste em muito mais que declarações expressando o que ela acredita serem memórias imaginadas da vida prévia, sejam elas verificadas ou não.

A criança quase sempre também mostra uma variedade de comportamentos que são incomuns na sua família e consoante com o que ela pode ser aprendido ou razoavelmente conjecturado (em casos resolvidos) sobre as características da pessoa morta envolvida.

Além do mais, muitas das crianças mostram características físicas raras que correspondem a ferimentos ou outros aspectos físicos da pessoa morta envolvida cuja vida uma criança parece lembrar-se.

Sabemos pouco sobre a incidência de crianças que alegam lembrar-se de vidas anteriores.

Sabemos, no entanto, que mesmo em países como esses do sul da Ásia, onde podemos achar estes casos mais prontamente do que no Oeste, eles não ocorrem frequentemente.

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A única pesquisa sistemática já empreendida, conduzida numa região da Índia do Norte, mostrou que só aproximadamente 1 pessoa entre 500 reivindicou lembrar-se de uma vida anterior (29).

Obviamente, a maioria das pessoas não alega lembrar-se de uma vida anterior.

Portanto, uma suposição importante deste artigo é que, se a reencarnação ocorre, vidas anteriores podem ter efeitos em pessoas que não possuam nenhuma memória imaginada de alguma.

PROBLEMAS NÃO RESOLVIDOS NA MEDICINA QUE AS VIDAS ANTERIORES PODEM ELUCIDAR

Fobias na infância

Numa série de 387 indivíduos que reivindicaram lembrar de uma vida anterior, fobias ocorreram em 141 (36%) (30).
As fobias quase sempre concordaram com o modo de morte na alegada vida anterior.

Por exemplo, uma criança que alegou lembrar de uma vida que acabou em afogamento tinha uma fobia de ser imersa em água;
uma que disse lembrar de uma vida com morte por ferimento de bala tinha uma fobia de revólveres.

A maioria das fobias ocorreram em casos em que uma morte violenta figurou-se;
mas elas também ocorreram em casos com morte natural.

A incidência de fobias varia um tanto com o modo de morte.

Por exemplo, 30 (64%) de 47 pessoas que se lembraram de uma morte por afogamento tiveram uma fobia de água, ao passo que só 13 (43%) de 30 pessoas que se lembraram de morte por mordedura de serpente tiveram uma fobia de cobras (30).

Em numerosos exemplos - eu não tenho uma figura exata para isto - a criança manifestou a fobia antes de ter falado sobre uma vida prévia.

Os pais ficavam então aturdidos pela fobia até que a criança tivesse dado sua explicação de um acontecimento - normalmente o modo de morte - numa vida anterior.

Em cada caso os pais da criança não podiam identificar nenhuma experiência pós-natal nem modelo em outro membro da família que pudesse explicar a fobia.

Dado a incidência alta de fobias em crianças que alegam se lembrar de uma vida anterior, parece permissível sugerir que uma vida anterior pudesse explicar algumas fobias que ocorrem em crianças que não se lembram de vidas anteriores.

(Doravante, por brevidade apenas, eu às vezes omitirei 'alegaram' na frente de tais palavras como “se lembrar” e “lembraram-se”.

Eu não pretendo desse modo tomar a questão da melhor interpretação destes casos).
Menzies e Clarke (31) estudaram 50 casos clínicos de fobia de água infantil na Austrália.

Interrogaram os pais das crianças sobre quaisquer experiências que contribuíssem ou modelo que pudessem explicar a fobia.

Em 28 (56%) dos casos os pais não puderam informar nenhum fator e afirmaram que a criança mostrou uma fobia de água ao primeiro contacto.

Sugiro que as fobias de água nestas crianças, mesmo que elas nunca tenham mencionado uma vida prévia, possam derivar de morte por afogamento em uma.

Filias na infância

Muitos das crianças que alegam se lembrar de uma vida anterior exibição um desejo - às vezes parece uma súplica – por álcool ou por um alimento especialmente preferido pela pessoa morta cuja vida a criança se lembra.

Várias crianças que lembraram da vida de bebedor excessivo de álcool pediram-no e tomaram-no mesmo sub-repticiamente quando jovem.

Outros tentaram fumar cigarros ou fingiram que o faziam.

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Habilidades não ensinadas na infância

Numa série de 278 casos, os indivíduos exibiram habilidades incomuns em 66 (24%) dos casos (dados inéditos).

A habilidade era frequentemente a vocação da pessoa morta envolvida.
Por exemplo, uma criança que se lembrou da vida de um motorista de carreta brincava se sentando atrás de um cavalo puxando uma carreta.

Uma criança que lembrou-se da vida de um médico brincou de ser um e sacudiu para baixo um pau pequeno como se fosse um termómetro médico.

Outras brincam imitando o passatempo, tal como um jogo favorito com contas.
Outras crianças ainda nomearam bonecas ou outros brinquedos depois dos filhos da pessoa morta em questão.

E outros restabeleceram brincando o modo de morte na vida anterior alegada.
Em todos os casos a família da criança não forneceu nenhum modelo que imitasse a brincadeira.

Sugiro que interesses precocemente expressados e metas que algumas pessoas põem para si na infância que não possuam nenhum estímulo óbvio, e que por vezes encontra mesmo oposição de seus familiares, pode derivar de vidas anteriores.

Exemplos ocorreram nas infâncias de George Frederick Handel (o compositor), Florence Nightingale (a fundadora da enfermagem moderna), Elizabeth Fry (uma reformadora notável da prisão), Heinrich Schliemann (o descobridor de Tróia), Jean-Francois Champollion (o decifrador dos hieróglifos egípcios), e Michael Ventris (o decifrador de Linear B).

Eu não estou ciente de que quaisquer destas pessoas tenham-se lembrado de uma vida prévia, mas a precocidade e a intensidade de seus esforços em direcção a metas incomuns não tem nenhuma explicação normal em suas histórias genéticas ou familiares.

Homossexualidade

Numerosas crianças que alegam lembrar-se de vidas anteriores dizem que na vida anterior eram uma pessoa do sexo oposto.

Dois terços destas crianças mostram comportamento apropriados com o sexo da vida anterior.
A troca da vestimenta freqüentemente ocorre e assim possui preferência pelos os jogos e outras actividades do sexo anterior alegado.

Às vezes a criança intransigentemente recusa usar as roupas apropriadas de seu sexo, e eu conheço dois exemplos de crises desenvolvidas na escola quando os administradores insistiram que a criança se vestisse como os membros de seu sexo e a criança se recusou a proceder assim.

Foi possível acompanhar várias destas crianças amadurecendo.
A maioria delas finalmente se adaptaram a seu sexo, mas algumas tornaram-se intransigentemente homossexuais.

Vários investigadores mostraram que o comportamento efeminado em rapazes jovens prediz (embora não sem excepção) homossexualidade nos adultos que estes rapazes posteriormente se tornam (32-35).

Zuger observou tal comportamento efeminado em crianças jovens demais para terem tido qualquer influência significativa em direcção a tal comportamento por seus pais (34,35).

Uma geração anterior de psiquiatras culpou os pais pelo desenvolvimento da homossexualidade;
mas suas opiniões foram em grande parte desacreditadas pela falta de suporte de evidências substanciais.

Mais recentemente, factores genéticos foram inseridos (36,37).

Os estudos de neuro-anatómicos mostraram uma anormalidade do hipotálamo em alguns homossexuais masculinos comparados com machos heterossexuais, mas se isto é causa ou efeito permanece incerto (38).

Os autores de uma revisão recente de homossexualidade notaram que suas origens parecem ser multifatoriais (39).

Sugiro que uma vida anterior como uma pessoa do sexo oposto pode iniciar numa criança uma orientação sexual em direcção ao sexo oposto sem, no entanto, fixá-la permanentemente.

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Desordem de identidade de género[i]

A desordem de identidade de género (também conhecida como disforia de género), como homossexualidade, foi atribuída a influências relativas aos pais precocemente na vida (40).

Não há, no entanto, nenhuma evidência que esta condição seja causada por factores do ambiente.

Assim como a homossexualidade um factor biológico, tal como a síndrome de Klinefelter, foi inserido em alguns casos, mas não encontrado em outros (41).

As declarações de pacientes têm valor comprovativo talvez pequeno em questões de etiologia.

Apesar disso, vale mencionar que três pessoas que tiveram cirurgia de correcção de sexo cujas experiências eles ou um parente subsequentemente informou em publicações populares não acusaram seus pais como responsáveis por quaisquer meios pela convicção que eles tinham tido, em seus primeiros anos de vida, de que eles estavam de algum modo num corpo errado quanto ao sexo (42-44).

Nenhuma destas três pessoas alegou se lembrar de uma vida anterior.

Fui consultado por duas outras pessoas que desejavam cirurgia de correcção de sexo, e elas também estavam seguras de que seus pais não tiveram nada a ver com sua disforia de género.

Eles conjecturaram que sua forte preferência de género pudesse ter derivado de uma vida anterior, embora eles não tivessem nenhuma memória de alguma.

A explicação delas para suas condições pareceram-me plausíveis, mas sem qualquer confirmação.

Rejeição dos pais

Muitas crianças que alegam lembrar-se de uma vida anterior falam que possuem outra família.

Por exemplo, uma criança pode dizer a sua mãe:
'Você não é minha mãe real. Minha mãe real está em...' e nomeiam outra comunidade.

A criança pode fazer comparações injustas entre a 'mãe real' e a de quem pretende estar falando.
Por exemplo, a 'mãe real' tem aparência melhor e mais generosa.

Tais crianças frequentemente exigem ser levadas à outra família e podem ameaçar irem sozinhas se não forem levadas;
algumas realmente começaram a descer a estrada para ir à outra família.

Psicólogos clínicos e psiquiatras de longe sabem que os pais frequentemente descrevem uma criança como comportando-se de forma diferente do resto da família e quase como se fossem um estranho entre eles.

A alegação por uma criança que a sua família não era realmente sua era bem conhecida na primeira década do século.
Freud (45) escreveu um artigo sobre o fenómeno e caracteristicamente o interpretou como uma fantasia de acordo com suas teorias.

Tais crianças alienadas podem mostrar pouco ou nenhum afecto a pais que, de sua parte, mostram grande afecto por elas.

Kanner (46) observou que crianças que mais tarde foram identificadas como autistas frequentemente não faziam esforços para alcançar seus pais quando eles tentavam levantá-las.

Sugiro que tal alienação possa derivar de experiências infelizes numa vida anterior, mesmo quando a criança não tenha nenhuma memória de uma.

Esta conjectura obviamente opõe-se à visão de que esse autismo infantil deriva exclusivamente de factores biológicos, principalmente genéticos.

Algumas crianças que alegaram lembrar-se de uma vida anterior identificam sua vida anterior como a de um membro morto da própria família, tal como um irmão da mãe ou pai.

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Tais crianças assim parecem lembrar-se da vida de um tio, tia, ou avô.
Nestes casos a criança frequentemente adopta uma atitude de igualdade, se não superioridade em relação a seus pais.

Por exemplo, pode chamar seus pais pelos seus nomes ao invés de se dirigir-se a eles como ‘Mãe’ ou ‘Pai’.

Estas crianças às vezes mostram atitudes de afeição especial ou antagonismo em relação a membros da família que discriminadamente correspondem às atitudes da pessoa morta envolvida mostradas através destas diferentes pessoas.

Os pais de crianças que não se lembram de vidas anteriores às vezes comentam sobre atitudes semelhantes mostradas por uma de suas crianças.

Uma mãe pode dizer, por exemplo, 'Minha filha comporta-se em relação a mim como se fosse minha tia, não minha filha'.

Manifestações precoces de diferenças no temperamento

Os informantes para os casos de crianças que alegam se lembrar de vidas anteriores às vezes observam que o indivíduo de um caso verificado mostra qualidades temperamentais que a pessoa morta envolvida também manifestava.

Por exemplo, eles podem ter tido e tiveram uma tendência a hiperatividade.

Em três casos que eu estudei, o indivíduo e a pessoa cuja vida ele ou ela lembrou-se eram ambos notoriamente irritadiços.

Os investigadores de temperamento observaram que os neonascidos com alguns dias de idade mostram diferenças significativas nas características de personalidade (47,48).

Charles Darwin, que sistematicamente registou a ‘expressão das emoções’ nas próprias crianças, notou que seus rapazes, na infância, mostraram uma tendência a jogar objectos, tal como livros ou paus, em qualquer um que os ofendessem; mas suas filhas nunca fizeram isto na infância (49).

Autores que acharam estabilidade nas medidas de temperamento entre infância e posterior adolescência ou amadurecimento favoreceram como explicações para tal estabilidade, quaisquer influências do ambiente (50,51) ou factores biológicos (52).

Ninguém até aqui sugeriu que um componente de temperamento possa derivar de uma vida anterior.

Distinta conduta moral precoce

Entre as crianças que eu ou meus colegas estudaram 10 lembraram-se de vidas como bandidos ou assaltantes.

Estas crianças quando muito jovens mostraram todas uma tendência a comportar-se violentamente e/ou roubar.

Um grupo muito maior alegou se lembrar de ter sido assassinado na vida anterior;
muitos destes, logo na infância, mostraram atitudes de vingança em relação aos assassinos na vida anterior;
vários ameaçaram matar estas pessoas quando crescessem, e três procuraram por armas para agir assim quando ocorreu de verem os assassinos ou pessoas como eles na sua aldeia.

Outros indivíduos destes casos lembraram-se das vidas de pessoas que tinham sido excepcionalmente devotas, generosas e bondosas.

Estas crianças mostraram, precocemente, as mesmas características.

Por exemplo, elas eram, comparadas com outros membros das suas famílias, mais generosas com os mendigos e mais ávidas para irem a edifícios religiosos para adoração.

Num estudo de crianças delinquentes de Glasgow (entre 8-21 anos) comparadas com crianças não delinquentes, Stott excluiu outros factores que podem ter contribuído para a delinquência e concluiu que era congênita, i.e. que teve sua origem em algum acontecimento prejudicial durante a gestação das crianças (53).

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Glueck e Glueck (54) numa investigação a longo prazo de crianças de escola primária entre as idades de 6 e 14 descobriram que as crianças que tinham mostrado comportamento agressivo e destrutivo na escola eram muito mais prováveis, ao amadureceram, de mostrar comportamento sociopático do que crianças que eram julgadas na escola como bem comportadas.

Glueck e Glueck atribuíram a manifestação de tal mau comportamento precoce a uma combinação de fatores sociais biológicos.

Coles (55), num livro aconselhando aos pais a iniciarem a educação moral de suas crianças na infância, citou o caso de um bebé de sete meses que desenvolveu e continuou o hábito - até verificado pela sua mãe - de jogar sua garrafa de leite no chão, de seu berço ou cadeira alta, quando tinha tido leite suficiente.

A observadora mãe acreditou que ela via a manifestação de prazer na criança quando tinha que recolher a garrafa que seu filho tinha jogado no chão.

Coles reconheceu o quebra-cabeça sobre por que uma criança tão jovem já podia ser tão egoísta;
mas ele não ofereceu nenhuma explicação.

Pode-se pensar em outras explicações para este comportamento particular infantil, mas concordo com Coles que nós às vezes podemos discernir as bases de comportamento moral antes da influência relativa dos pais ter claramente começado.

Sinais de nascença

As crianças que alegam se lembrar de uma vida anterior freqüentemente tem sinais de nascença que correspondem a feridas ou outras marcas na vida aparentemente lembrada.

Numa série de 895 indivíduos de nove países e culturas diferentes, 309 (35%) tiveram tais sinais de nascença (56).

Os sinais de nascença nestes indivíduos raramente são somente os simples nevos hiperpigmentados (pintas) de que quase todo o mundo tem um ou mais.

A maioria deles são depressões (ou elevações) em relação à pele adjacente;
são normalmente calvos e frequentemente franzido e lembram uma cicatriz;
alguns são hipopigmentados.

Esses que são planos e hiperpigmentados são normalmente maiores que os nevos 'costumeiros' e frequentemente localizado em lugares onde tais nevos raramente ocorrem, tal como na cabeça ou pernas e pés.

As correspondências em locais entre os sinais de nascença e feridas ou outras marcas no corpo da pessoa morta envolvida foram verificadas com documentos médicos, normalmente informes postmortem, em 43 de 48 casos em que tais relatórios foram obtidos para casos com outros dados suficientes para análise.

(Esta série incluiu 6 casos com defeitos de nascimento; os indivíduos restantes tiveram (56) sinais de nascença).

Pasricha (19) publicou relatórios de uns 10 casos adicionais (2 com defeitos de nascimento, 8 com sinais de nascença) entre os quais documentos médicos confirmatórios foram obtidos em 6 casos.

Alguns sinais de nascença nestes casos mostram detalhes pertinentes que reduzem ainda mais a probabilidade de que a correspondência entre eles e as ferida aparentemente relacionadas ocorram por um acaso.

Por exemplo, em 18 casos em que a morte na vida anterior foi causada por um ferimento de espingarda, o indivíduo teve dois sinais de nascença correspondendo aos ferimentos de bala de entrada e de saída.

Em 14 destes, um sinal de nascença era apreciavelmente maior que o outro;
isto concorda com o facto quase invariável que as feridas da bala de entrada são pequenas e redondas, as de saída são maiores e irregulares na forma.

Em 20 casos o corpo de uma pessoa moribunda, ou de alguma que acaba de morrer, foi marcado por alguém de luto, normalmente um membro de família, com fuligem ou alguma outra substância colorida.

Um bebé nascido posteriormente, normalmente de outros ramos da família, leva uma marca de nascença no local da marcação da pessoa morta;
alguns destes bebés, quando são capazes de falar, expressam as memórias da vida da pessoa marcada, mas outros não o fazem (56).

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Dois de meus colegas recentemente investigaram 18 casos adicionais destes ‘sinais de nascença experimentais’, os quais eles logo publicarão em um relatório.

Com excepção de casos raros que mostram a herança de um nevo no mesmo local, nós sabemos pouco sobre por que uma pessoa tem um sinal de nascença em um local em vez de em outro.

Acredito que vidas anteriores podem contribuir ao entendimento da localização de alguns sinais de nascença.

Defeitos de nascença e outras anormalidades físicas

Embora seu número seja menor que os dos indivíduos com sinais de nascença, um número apreciável dos indivíduos destes casos tem defeitos importantes de nascença, tal como hemimelia, microtia, bracquidactilia unilateral, e micro-pénis.

A maioria dos defeitos de nascimento não correspondem a qualquer reconhecido 'padrão de malformação humana' (57);
em vez disso, eles correspondem a cortes de espada, ferimentos de espingarda, ou a outros modos de morte.

Por exemplo, uma criança, nascida com braquidactilia unilateral da mão direita, disse que lembrou-se da vida de uma criança em outra aldeia que teve cortar os dedos da sua mão direita quando ele acidentalmente colocou-os entre as lâminas de uma máquina de alimento para animais.

Esta criança subseqüentemente tinha morrido de uma doença sem ligação (56).

Braquidactilia unilateral é tão rara que eu não fui capaz de achar outro relatório publicado como exemplo.

Defeitos significativos de nascimento ocorrem em aproximadamente 2% de nascimentos vivos (58).

Várias causas de defeitos de nascimento - certas drogas, infecções virais, e álcool, por exemplo - foram identificados.

Não obstante, entre 43% (59) e 70% (60) de defeitos de nascimento são designados a ‘causas desconhecidas’.

Nossas investigações sugerem que alguns defeitos de nascimento podem derivar de feridas físicas numa vida anterior.

Num número significativo dos casos que nós investigamos o indivíduo manifestou sinais físicos e/ou de sintomas de uma doença interna a qual a pessoa morta envolvida tinha sofrido.

Diferenças entre gémeos monozigóticos

Investigadores de gémeos ligados observaram diferenças entre suas personalidades (61,62).

Newman observou que 'gémeos siameses [co-ligados] são quase sem excepção mais diferentes em vários aspectos do que quaisquer outros excepto uns muito poucos pares de gémeos monoziogóticos separados.((61) pp. 67-68).

Por exemplo, um dos gémeos ligados mais bem estudados, Chang, era um tanto mal humorado e bebia álcool excessivamente;
seu gémeo, Eng, era equilibrado nas maneiras e um pouco mais abstémio.

Porque gémeos ligados têm os mesmos genes e o mesmo ambiente, as diferenças entre eles normalmente são atribuídas a alguma injustiça durante a gestação.

Chang e Eng não alegaram se lembrar de vidas anteriores, mas outros gémeos (separado) fizeram assim.

Meus colegas e eu investigamos 40 pares de gémeos em que um ou ambos alegavam recordar uma vida anterior.

Alguém poderia esperar que aproximadamente um terço destes pares eram monozigóticos, mas provas de zigosidade foram possíveis até agora em apenas seis pares de gémeos;
destes, quatro pares eram dizigóticos e dois monozigóticos.

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Os primeiros gémeos monozigóticos, que viviam na Inglaterra, tiveram aparentes memórias das vidas das próprias irmãs mais velhas, que foram mortas, juntas e acidentalmente, quando tinham 6 e 11 anos.

O gémeo que pareceu lembrar-se da vida da irmã mais jovem submeteu-se à sua irmã gémea, assim como a mais jovem das irmãs mortas tinha feito a sua irmã mais velha.

Quando escrevia, este gémeo segurava um lápis no seu punho, quase verticalmente, como fazia a irmã morta mais jovem, que tinha apenas começado a aprender a escrever quando foi morta;
sua irmã gémea segurou um lápis com três dedos e inclinou.

Além do mais, o gêmeo mais jovem tinha dois sinais de nascença, que correspondiam em local a um nevus e a uma cicatriz de uma ferida na irmã morta mais jovem;
o gémeo mais velho não tinha nenhum sinal de nascimento.

Estes gémeos diferiram em outros aspectos dos quais eu dei detalhes em outra parte (56).

O pai dos gémeos ingleses acreditava em reencarnação e pensou que suas duas filhas jovens tinham renascido na sua família como gémeos.

Sua influência poderia explicar as diferenças de comportamento entre os gémeos, embora não suas diferenças físicas.

Esta crítica não pode ser aplicada ao segundo caso de gémeos monozigóticos, que viveram no Sri Lanka.

Um deles (o mais jovem) começou, quando tinha aproximadamente 2.5 anos de idade, a falar sobre a vida de um insurgente, presumivelmente alguém que foi morto na insurgência do Sri Lanka em abril de 1971.
(Os gémeos tinham nascido em outubro de 1972.)

A sua família riu dele, ele não falou mais, e suas declarações permanecem não verificadas.

Seu irmão mais velho, no entanto, falou demoradamente sobre a vida de um aluno jovem.

Esta numerosas declarações do gémeo descobriram-se serem corretas para um rapaz que tinha vivido num povoado a 45 quilómetros de onde os gémeos viviam e que tinha morrido aos 11 anos de idade.

As famílias envolvidas não tinham tido nenhum conhecimento prévio uma da outro.

O gémeo que falou sobre a vida de um insurgente era forte e inclinado à fúria e à violência;
ele não tinha nenhum interesse em escola ou religião.

Seu gémeo era tranquilo e gentil, gostava de aprender, e era notavelmente pio.
Estas características corresponderam a similares no aluno morto a cuja vida ele se referiu.

O pai dos gémeos, um merceeiro pobremente educado da aldeia, não podia ter imputado as diferenças em seu comportamento.

Deste par o gémeo mais velho tinha um pólipo nasal, talvez correspondendo ao trauma de alimentação nasal do aluno morto durante sua doença terminal;
o gémeo mais jovem não tinha nenhum pólipo nasal (56).

Discussão

As discussões sobre a importância relativa da hereditariedade e influências do ambiente no desenvolvimento de ser humano possuem uma história antiga, mas esforços sistemáticos para distinguir as influências da ‘natureza e da criação’ começaram no século 19 com os estudos de Galton de gémeos (63).

Desde então proponentes da hereditariedade (agora genética) e do ambiente alternadamente proclamaram a superioridade de seus pareceres.

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