Casos de Mediunidade

Continua...

"Estou tão pesarosa. Tenho que parar."
"Como você está se sentindo? "

"Muito cansada. Isto tira muito de você."
"Será capaz de continuar? "

"O que você necessita saber? Eu não sei onde paramos. Foi útil?"
"Extremamente interessante. Mas necessitamos mais sobre o assassino. Há mais? "

"Recomeçarei em alguns minutos. Você já recebeu o nome?
Eu nunca fui capaz de entender do que ela chama-o.
Gostaria de uma bebida? Então recomeçarei."

Durante cafés, perguntas foram feitas sobre as possíveis fontes de informação de Christine, p.ex. a família da vítima, amigos, a polícia, e sobre seuas notas escritas e vida pessoal.

[CH tinha mencionado que ela às vezes produziu informação por escrita automática quando ela não podia receber em seu meio normal].

Depois dos cafés:
Retornou ao transe como antes, mas mais rapidamente.
Depois de uma espera (aprox. 30 segundos):

- "O indivíduo responsável. Ela está me enviando imagens.
Cinco pés e oito polegadas, não muito mais.
Pele escura, cabelo afro-ondulado colorido.

No início dos 20 anos. 22. Conhece-o. Aniversário em abril, maio.
É de Touro. Tem tatuagens nos seus braços. Espada? Cobra? Rosa?
Recebo um nome, Tony. Tem um apelido, não um nome próprio.

Eu não posso entender o que ela diz.
Um nome engraçado, como o nome de uma coisa."

Um boa e detalhada descrição de Anthony Ruark, como a sua tez de raças diferentes, cabelo e altura (5'9').
Nasceu em abril de 1959, e tinha 23 na época do assassinato.
Tinha numerosas tatuagens nos seus braços.
[Presumimos que ele era conhecido por alguns como Tony, e que JP não conhecia sua idade exata e adivinhava.]

Pokie é gíria australiana para uma máquina de jogos.
Ruark jogava nela constantemente.

"Ele esteve trabalhando recentemente, como pintor ou decorador.
Não tem um trabalho regular, não um trabalho próprio.
É frio, astuto, entrou em lugares antes.

E é esperto com carros. Macaco de graxa, é como ela o chama.
Teria trabalhado num carro de um amigo."

Ele era um criminoso activo envolvido em arrombamento e roubo de carro.
Seu único negócio legítimo, aprendido na prisão, era como rebocador.

Tinha trabalhado como um por dois dias na semana antes do assassinato.
Era mecânico de carro DIY, embora o termo 'macaco de graxa' não tenha surgido durante a investigação.

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"É um homem local. A polícia já o viu.
O rapaz vive num imóvel. Uma casa popular ou apartamento.
Gosta de beber. Está ainda por perto, bebendo com amigos.
Bebia com um grupo de amigos na noite anterior."

Ruark era uma das duas dúzias de pessoas que já tinha feito declarações como amigo ou conhecido de JP.
Vivia num apartamento num imóvel pequeno no estado em Uxbridge.
Era um beberrão regular—seis a oito quartilhos de cerveja por dia e tinha passado a noite antes de numa cervejaria com seus fregueses regulares.

"Ele tem uma namorada. Ela conhecia Jacqui.
Tem o cabelo escuro, é pequena, bonita.
Tem um C em suas iniciais.
Vocês tem o grupo correto. Vocês estão próximos."

Ele tinha uma namorada regular, pequena e bonita, morena, cujo sobrenome começava com C.
[Batters se questiona por que a fonte só deu uma inicial, desde que JP conhecia a mulher bem.]

Ruark estava prestes a ficar noivo dela cerca de dois dias depois do assassinato e precisava de dinheiro urgentemente para um anel.
Quando foi detido três dias depois do assassinato, ele tinha £400 para os quais ele não podia comprar.

"Ele gastou dez minutos olhando o local.
Ele está olhando um relógio. E um espelho."

Estas declarações não foram verificadas, e se verdade sugere que JP reteve alguma forma de consciência imediatamente depois da morte
[supondo que morreu instantaneamente, como parece quase certo].

"Cheque seu álibi."

Isto era naturalmente uma instrução ao invés que uma declaração, e a polícia checou os álibis de Ruark (ele tinha dois), testando-os completamente, desmentindo um e não conseguindo corroborar o outro.

Numerosos outros suspeitos também não conseguiram corroborar seus álibis e não havia nenhuma evidência para ligar Ruark ao assassinato na época.

"Alguém o viu sair?
A senhora do outro lado da estrada poderia, uma senhora com um cão.
Estava frio — ele não tinha nenhum arrependimento quando foi embora.
Quando você o pegar, seus amigos ficarão surpresos.
Eles não acreditarão que ele pode fazer isto."

Uma vizinha andava com seu cão toda a noite mas foi incapaz de ajudar.

Depois de ir para casa para se trocar, Ruark passou o resto da noite num clube com amigos, que mais tarde descreveu-o como completamente normal e descontraído.

Todos os que o conheciam pensaram que ele era incapaz de crime violento.

"Há algo sobre uma alegação de seguro.
Verifique uma alegação de seguro. Recebo o nome Sylvia.
Ela tem medo dizer algo. Diz Betty.

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Uma amiga de sua mãe? Algo sobre sua mãe.
Há alguém vivendo num apartamento sobre uma loja, um amigo.
Uma loja de jornal. Mantenha-se na direcção que você está indo."[/i]

Descobriu-se mais tarde que Ruark fez uma alegação fraudulenta de seguro depois de vender os próprios pertences e alegado que foram roubados.

A único Sylvia que veio à luz durante a investigação era a mãe do namorado de JP.
A mãe de JP se chamava Betty, e ela tinha um amigo com esse nome.
A amiga mais próxima de JP, Gloria, vivia em um apartamento em cima de um vendedor de jornais.

[como Batters anotou na época, todas estas três destas mulheres telefonaram enquanto ele estava no apartamento depois de acharem o corpo de JP, e não houve outras chamadas nas cinco horas que ele gastou aí.]

Das declarações que CH fez sobre o assassino, três ou quatro não foram verificadas e nenhuma era incorrecta.

4. Nomeando o Assassino

Batters lembrou em suas notas mencionadas acima:
Christine saiu do transe para seu estado normal, como antes.

"Eu sei que você quer um nome.
Eu não posso receber.
Ela não faz sentido.
Tentarei escrevê-lo."

"Como você fará isso já que você não pode entender? "
"Acabo de segurar a caneta.
Espero Jacqui começar a escrever.
Fiz isso antes para parentes."

Pedimos que tentasse também alguma informação sobre a joalharia.

[CH então tomou seu bloco de notas, pegou uma caneta esferográfica e dito em voz alta: -]
"Jacqui,, eles necessitam saber seu nome. Seu nome.
E o que aconteceu à sua joalharia."

Retornou ao transe como antes.
Segurou a caneta meio solta, meio para cima do tubo.
Depois de aproximadamente 30 segundos a caneta começou a sacudir, escrevendo em uma área do papel.

Então moveu a outra parte da folha, e escreveu uma palavra muito lenta e espasmodicamente.
Os olhos do Christine ficaram fechados, mas ela podia ter tido o controle.

A caneta então moveu-se a outro ponto, começou a escrever, então parou.
Começou de novo no mesmo ponto depois de alguns segundos, e escreveu uma palavra.
Este padrão repetiu-se várias vezes.

Deste modo, CH escreveu ‘Ickeham’ [sic], ‘221’, ‘jardim’ e ‘Pokie’.
Como já descrito, esta informação levou à prisão de Ruark e à descoberta de Batters de um possível esconderijo no terreno junto ao Nº 219.

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Declaração

Eu confirmo que o registo acima confere com meu registo da minha entrevista com Christine Holohan e com meu conhecimento do caso.

(Assinado) Anthony Paul Batters.
Metropolitan Police Warrant No. 153617.
27.11.2002

(Assinado) Andrew Smith, Detective Sergeant.
Metropolitan Police Warrant No. 91/167901.
27.11.2002

DEDICATÓRIA

É com profundo desgosto que reporto as mortes de Tony Batters, em 30 de dezembro de 2003, e de Montague Keen, em 15 de Janeiro de 2004, e eu gostaria de dedicar este artigo à memória deles.

GLP

Artigo de janeiro de 2004, publicado no Journal of the Society for Psychical Research
[Vol. 68.1, No. 874

Este artigo tem uma réplica no site http://www.tonyyouens.com/ruislip_murder.htm

§.§.§- O-canto-da-ave

Recepção Anómala de Informação Demonstrada por Médiuns de Pesquisa Usando um Protocolo Triplo-Cego Singular
Julie Beischel, PhD, e Gary E. Schwartz, PhD

Contexto:
Investigar a informação informada por médiuns é enfim importante em determinar o relacionamento entre cérebro e consciência além de ser de profundo interesse público.

Objectivo:
Este estudo triplo-cego foi projectado para examinar a recepção anómala de informação sobre indivíduos mortos por médiuns de pesquisa sob condições experimentais que eliminem explicações convencionais.

Participantes:
Oito estudantes da Universidade de Arizona serviram como assistentes:
quatro tinham experimentado a morte de um pai ou mãe;
quatro, de um companheiro.

Oito médiuns que previamente tinham demonstrado uma capacidade de relatar informação exata em um cenário de laboratório executaram as leituras.

Metodologia:
Para optimizar diferenças identificáveis potenciais entre leituras, cada pai ou mãe mortos eram emparelhados com um companheiro morto de mesmo género.

Os assistentes não estavam presentes nas leituras;
um experimentador cego à informação sobre os assistentes e mortos serviu como assistente substituto.

Os médiuns, cegos aos assistentes e às identidades mortas, cada um fez as leituras de dois assistentes ausentes e seus companheiros mortos;
cada par de assistentes foi lido por dois médiuns.

Cada assistente cego então marcou um par de cópias relacionadas (uma era a leitura pretendida para ele/a; a outra, a leitura emparelhada de controle) e escolheu a leitura mais aplicável a ele/a.

Resultados:
Os resultados incluíram avaliações significativamente mais altas para as leituras pretendidas contra as de controle
(p = 0,007, tamanho do efeito = 0,5) e resultados significativos na escolha da leitura (p = 0,01).

Conclusões:
Os resultados sugerem que certos médiuns anomalamente podem receber informação exata sobre indivíduos mortos.

O projecto de estudo eficientemente elimina mecanismos convencionais assim como telepatia como explicações para a recepção de informação, mas os resultados não podem distinguir entre hipóteses paranormais alternativas, tais como sobrevivência da consciência (a existência continuada, separada do corpo, de uma consciência do indivíduo ou personalidade depois de morte física) e super-psi (ou super-PES; recuperação de informações via um canal psíquico ou campo quântico).

Palavras-chave:
recepção anómala de informação, sobrevivência da consciência, mediunidade, relacionamento mente-cérebro.

(Explore 2007; 3:23-27. © Elsevier Inc. 2007)

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Interesse público em fenómenos parapsicológicos, claramente evidente na cultura popular, está ao nível mais alto.

Pela primeira vez na história da televisão, múltiplas séries de rede de TV aberta baseadas em parapsicologia incluindo Medium (NBC), Ghost Whisperer (CBS), e Supernatural (WB) assim como várias séries de TV a cabo incluindo Psychic Detectives (Court TV) e Ghost Hunters (SciFi), todos apareceram simultaneamente numa única estação (2005).

Os livros por médiuns altamente visíveis tais como John Edward, James Van Praagh, e Sylvia Browne regularmente apareceram no New York Times Best Seller List.

Personalidades populares de TV incluindo Larry King e Oprah Winfrey tem dado destaque aos médiuns e psíquicos em seus shows.
Filmes como O Sexto Sentido e White Noise falam ainda mais à fascinação do público com estes assuntos paranormais.

Na maior parte, no entanto, as investigações parapsicológicas, incluindo estudos de percepção extra-sensorial (PES), psicocinese (PK), e a sobrevivência de consciência/mediunidade, historicamente não tem feito parte de ciência da corrente principal.

Isto é especialmente verdade na pesquisa da mediunidade.

No passado, relatórios de pesquisa experimental neste tema quase exclusivamente foram restringidos a diários especializados tais como a Journal of the Society for Psychical Research e o Journal of Scientific Exploration, ou a livros de não-ficção dirigidos ao o leitor geral.

Portanto, os resultados são essencialmente desconhecidos à maioria dos cientistas da corrente principal.

Além do mais, dada a natureza controversa das hipóteses da mediunidade e da sobrevivência da consciência assim como os preconceitos não sondados dos cientistas mais tradicionais concernente a conceitos que não aderem a teorias convencionais, é compreensíveis por que tais estudos raramente são informados em diários convencionais.

Este relatório ilustra como uma pesquisa rigorosa e crível pode ser conduzida no laboratório num tema que (a) se dirige a um assunto no âmago da ciência de consciência, isso é, o relacionamento entre cérebro e consciência (i.e., consciência como um produto do cérebro como teorizada pela neurociência contemporâneo vs. o cérebro como um antena receptora para a consciência como hipotetizado por William James), e (b) é de interesse profundo ao público (i.é., a possibilidade da continuidade de consciência depois da morte física).

Nós cuidadosamente empregamos a frase “recepção anómala de informação” num descritivo (i.e., comportamental cognitivo) sentido aqui para descrever conservadormente o que os médiuns de pesquisa fazem empiricamente durante as experiências.

Revisões compreensivas de métodos de pesquisa de mediunidade e resultados sobre os 100 anos passados estão disponíveis [1, 2, 3].

No total, resultados contemporâneos geralmente duplicam e estendem as observações iniciais de William James e outros no décimo nono e início do vigésimo séculos, 3 indicando que certos indivíduos (denominados médiuns) podem relatar informação específica exata sobre os entes queridos mortos de pessoas vivas (denominadas assistentes) mesmo sem qualquer conhecimento prévio sobre os assistentes ou mortos e na ausência completa de qualquer retorno sensorial do assistente.

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Além do mais, a informação fornecida por estes médiuns não pode ser explicado em consequência de fraude nem “leitura fria” (um jogo de técnicas usado por artistas psíquicos em que dicas visuais e auditivas do assistente são usadas para fabricar leituras “exactas”) na parte dos médiuns ou antes viés da parte dos assistentes. [1]

O propósito primário deste estudo era adquirir evidência singular concernente à possibilidade que a informação exacta sobre um ente querido falecido do assistente morto pudesse confiantemente ser obtida por meios de pesquisa sob condições experimentais altamente controladas que eficientemente eliminassem convencionais (clássicas) explicações.

O projecto triplo-cego reflecte significativas inovações metodológicas e conceituais além das experiências prévias simples cego [4,5,6] e duplo cego [7,8,9,10] da mediunidade (revisado [11,12]).

Especificamente, (a) o uso de uma condição de assistente cego substituto elimina telepatia (i.e., leitura da mente do assistente) como uma explicação plausível para os resultados, (b) emparelhando duas leituras para pontuações óptimas de avaliadores cegos assim como a capacidade dos avaliadores de reconhecer as descrições identificantes em cada cópia [pairing two readings for scoring optimizes rater blinding as well as the ability of raters to recognize identifying descriptions in each transcript], (c) feitura de perguntas específicas sobre o morto durante as leituras fornecendo tipos de informações semelhantes em cada leitura para um procedimento mais objectivo, e (d) o uso de uma escala de avaliação global fornece nova evidência apoiando a realidade das capacidades de certos médiuns.

O projecto triplo-cego empregou cegamento em três níveis:
(a) os médiuns de pesquisa eram cegos às identidades dos assistentes e de seus mortos,
(b) o assistente experimentador/substituto que interage com os médiuns era cego às identidades dos assistentes e de seus mortos,
e (c) os assistentes avaliando as cópias eram cegos à origem das leituras (pretendida para o assistente vs. um controle combinado [intended for the sitter vs. a matched control]) durante a pontuação.

Este cenário triplo-cego dirige-se à questão:
os médiuns de pesquisa podem obter e podem relatar informação específica exacta sobre os indivíduos mortos (desencarnados) visados quando tanto o médium e o experimentador/assistente substituto são cegos à informação sobre o assistente e desencarnado durante a leitura e os avaliadores são cegos quanto à origem das cópias durante a pontuação?

Métodos

Participantes

Oito médiuns mentais (vs. transe) adultos (um homem, sete mulheres) que no passado demonstraram uma capacidade de relatar informação exacta sob condições mediúnicas “normais” (i.e., com um retorno do acompanhante) foram escolhidos para o estudo.

Os estudantes universitários da Universidade de Arizona ofereceram-se como assistentes.

Cada assistente foi escolhido, para otimizar as condições de prova, de uma piscina de aproximadamente 1.600 estudantes baseados em respostas de “sim” ou “inseguro” a perguntas de uma pesquisa sobre suas crenças sobre “uma vida futura” e médiuns, assim como seu interesse em participar em pesquisa de mediunidade.

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Cada assistente participante também avaliou seu relacionamento com um desencarnado específico como “muito próximo”.

A selecção final de oito estudantes universitários (três homens, cinco mulheres) para inclusão no estudo foi baseada nestes critério assim como os pares de desencarnados descritos abaixo.

Procedimento Triplo-Cego

A informação sobre cada desencarnado e seu relacionamento com o assistente associado foi recolhida dos assistentes participantes por um assistente de pesquisa que não interagiu com os médiuns.

As descrições do desencarnado então foram emparelhadas para optimizar diferenças em idade, descrição física, descrição de personalidade, causa de morte, e passatempos/actividades do desencarnado.

Quatro pais ou mães mortos foram emparelhados com quatro companheiros mortos do mesmo género para um total de quatro pares de assistentes.

É importante notar que este procedimento (a) manteve a cegueira do avaliador por emparelhar desencarnados do mesmo género, enquanto (b) optimiza a capacidade dos avaliadores cegos em diferençar entre duas leituras de mesmo género durante a pontuação.

Leituras da Pesquisa

Cada um dos oito médiuns executaram duas leituras:
uma para cada assistente num par.

Cada um dos quatro pares de assistentes foi lido por dois médiuns diferentes para um total de oito pares de leituras.
Aos médiuns não foram dados nenhuma informação sobre o assistente nem seu relacionamento ao desencarnado.

No entanto, para aumentar a capacidade do médium receber informação exacta sobre um desencarnado visado, o primeiro nome do desencarnado foi dado ao médium no começa da leitura.

Para cada leitura, um experimentador cegado à identidade dos assistentes e a qualquer informação sobre o desencarnado além de seus primeiros nomes agiu como um assistente substituto para os estudantes.

Assistentes substitutos são usados para (a) imitar as práticas de leitura com que os médiuns sentem-se confortáveis (i.é., com um assistente presente ou no fone) para optimizar as condições de leitura enquanto (b) cegam o médium quanto a pistas assinaladas pelo assistente e (c) cegam o assistente ausente à leitura até a pontuação.

Neste estudo, o assistente substituto também fez perguntas dos médiuns durante essas secções do protocolo de leitura [the proxy sitter also asked questions of the mediums during those sections of the reading protocol](vide abaixo).

Os assistentes estudante ausentes não ouviram as leituras e não estavam cientes da origem de qualquer leitura durante a pontuação.

Para optimizar as condições de prova, os médiuns executaram as leituras de estudo sobre o fone em períodos programados em seus lares.

As leituras de fone de áudio registadas digitalmente aconteceram numa distância muito longa;
o médium estava numa cidade diferente (se não estado) que tanto o ausente assistente cego quanto o experimentador agiam como o assistente substituto.

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Cada leitura incluiu três partes:
a) Dirigida ao Morto, em que o experimentador deu o primeiro nome do desencarnado para o médium e pediu que o médium recebesse e relatasse qualquer informação do desencarnado;

b) procedimento de Interrogatório da Vida, em que ao médium eram feitas quatro perguntas específicas sobre a chamada aparência física do desencarnado, personalidade, passatempos, e causa de morte;

e c) uma condição de Pergunta Inversa, em que o experimentador perguntava, “Tem o desencarnado quaisquer comentários, perguntas, ou petições para o assistente”?

Pontuação

Cada leitura foi transcrita e uma lista numerada correspondente de itens individuais (i.é., informações autónomas separadas) foi criada por um experimentador cego aos detalhes sobre os assistentes ou desencarnados.

Cada assistente num par agiu como um controle combinado para o outro assistente no par:
cada assistente pontuava a leitura pretendida para ele/a assim como a leitura do assistente de controle enquanto permaneciam cegos à origem das leituras.

Em cada par, um assistente foi dado a sua pretendida leitura para marcar primeiramente, e ao outro era dado a leitura de controle para marcar primeiramente.

Os assistentes foram instruídos no procedimento de pontuação e marcaram as listas de itens para acurácia [Encaixe óbvio; Encaixe leve, moderado, ou uma Interpretação Forçada; Nenhum Encaixe; Outro Encaixe (“Este item não se encaixa no desencarnado chamado ou a mim, mas se encaixa em outra pessoa a que fui íntimo.”); ou “eu não sei”] e importância emotiva (Nenhuma importância ou Suave, Moderada, ou Extrema importância) usando o sistema de avaliação Arizona Mediumship Process Scoring System (AMPSS).

Os avaliadores que escolheram “Encaixe com Interpretação” ou “Outro Encaixe” foram pedidos para escrever uma explicação.
Os assistentes também deram a cada lista de itens uma contagem numérica sumária/global para cada lista de itens (0-6) usando o Arizona Whole Reading Rating System (AWRRS; baseado em escalas de pontuação de visão remota [13]):

6: Leitura excelente, incluindo aspectos fortes de comunicação, e com essencialmente nenhuma informação incorrecta.

5: Leitura boa com relativamente pouca informação incorrecta.

4: Leitura boa com alguma informação incorrecta.

3: Mistura de informação correcta com incorrecta, mas com informação correcta suficiente para indicar que a comunicação com o morto ocorreu.

2: Alguma informação correcta, mas não suficiente para sugerir que algo além do acaso tenha ocorrido na comunicação.

1: Pouca informação ou comunicação correcta.

0: Nenhuma informação ou comunicação correcta.

Depois que a contagem directa estava completa para ambas as leituras num par, os assistentes foram pedidos para “selecionar a leitura que parece ser mais aplicável a você.

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Ainda que eles ambas pareçam igualmente aplicáveis ou não-aplicáveis, escolha uma.”

Eles então foram pedidos para avaliar sua escolha comparada à outra leitura de acordo com a seguinte escala:

a. claramente mais aplicável a mim

b. moderadamente mais aplicável a mim

c. só levemente mais aplicável a mim

d. ambas pareceram aplicável a mim e à mesma extensão

e. nem pareceu aplicável a mim

Foi esperado que uma avaliação binária de escolha forçada seria um indicador menos sensível que as pontuações de avaliação prontas combinadas por par.


Um diagrama esquemático ilustrando o projecto experimental pode ser visto na Figura 1.

Resultados

O alcance deste relatório só incluirá uma discussão do total das pontuações das leituras;
uma análise da pontuação item-por-item será incluída num manuscrito futuro.


A figura 2 mostra o as pontuações das avaliações medianas do sumário comparando as leituras pretendidas dos assistentes com controles combinados.

As avaliações sumárias médias (0-6) para as leituras pretendidas (média= 3,56, SEM = 0,44) foram significativamente mais altas (t = 3,105, df = 15, p = 0,007, tamanho de efeito = 0,5, prep = 0,96) que as leituras de controle (média= 1,94, SEM = 0,32).


A figura 3 mostra as pontuações das avaliações medianas para as leituras pretendidas contra as de controle representadas por cada um dos oito médiuns.

Os pontos de dados são organizados por diminuir as diferenças entre as pontuações pretendidas e as de controle.

Seis dos oito médiuns produziram resultados positivos na direcção predita (avaliações pretendidas mais altas que as avaliações de controle);
aos restantes dois médiuns receberam pontuações pretendidas iguais às contagens de controle.

É notável que três médiuns produziram resultados dramáticos em termos de média de pontuações sumárias de 5,0 e 5,5 (vide secção Métodos);
dois médiuns produziram resultados moderados (pontuações sumárias de 3,5);
e nenhum dos médiuns produziu inversões (i.e., avaliações de controle mais altas que as pretendidas avaliações).

Quando pedidos para escolher que leitura era mais aplicável a eles, assistentes escolheram as leituras pretendidas para eles 81% do tempo (13/16, p = 0,01, binomial exacta uni-caudal ).

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Desses 13, sete foram avaliados “claramente mais aplicável” e três como “moderadamente mais aplicável”;
um assistente cada escolheu as outras três opções (vide Métodos).

Dos três assistentes que escolheram a leitura de controle, um escolheu “claramente mais aplicável,” um escolheu “moderadamente mais aplicável,” e um escolheu “nem parece aplicável”.

Discussão

A pontuação sumária significante e os resultados da escolha de leitura assim como o tamanho médio do efeito (a magnitude do efeito independente de tamanho de amostra) e valor alto do prep (a probabilidade de duplicar o efeito) obtido no estudo presente indica que sob restritas condições triplo-cegas, utilizando uma escala de avaliação sumária/global singular usada por avaliadores cegos, evidencia para recepção de informação anómala pode ser obtida.

O projecto triplo-cego com êxito elimina todas as fontes potenciais conhecidas de dicas sensoriais e convencionais vieses de julgamento:

(a) os médiuns não foram fornecidos com qualquer dica sensória dos assistentes ausentes e estavam cegos a informações sobre os assistentes ou desencarnados (além do primeiro nome do desencarnado),

(b) o experimentador não pode fornecer sinais já que estava cego à identidade dos assistentes e desencarnados,

e (c) os assistentes eram cegos a qual leitura do par era a pretendida para eles durante a pontuação assegurando que seus vieses igualmente influenciariam as avaliações de ambas as leituras.

O projecto experimental também elimina a possibilidade de fraude à mesma extensão como qualquer estudo que envolve indivíduos humanos:

(a) os médiuns e assistentes nunca interagiram em qualquer meio,
(b) os médiuns nunca estiveram no laboratório,

(c) os assistentes estavam no laboratório sob supervisão e só durante a pontuação,
(d) o experimentador que treinou os assistentes logo antes da pontuação estava cego à origem das leituras.

Embora estes resultados apontam a algum tipo de mecanismo(s) anómalo (parapsicológico) de recepção de informação operando durante estas leituras, as observações de âmago não são inerentemente raras;
os resultados presentes estendem experiências duplo-cegos recentes de mediunidade que empregam métodos sensíveis ao processo.[9, 10] de mediunidade.

Um experimento duplo-cego de mediunidade que falhou para obter resultados [7] significativos usou (a) médiuns que não foram testados previamente para determinar se eram capazes de obterem uma performance acurada sob condições de mediunidade normais ou simples-cegos, (b) assistentes que não foram selecionados por serem altamente motivados a receber informação supostamente de seus entes queridos falecidos e assim pontuar as leituras acuradamente, (c) um sistema de pontuação que não nutria detalhada análise item-por-item das leituras, seguidos por uma pontuação sumária significativa, e (4) condições experimentais que não optimizaram o potencial dos médiuns para receber informação (os médiuns executaram cinco leituras em 5.5 horas).

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Os resultados presentes fornecem evidência para recepção anomala de informação mas diretamente não revelam que mecanismos parapsicológicos estão envolvidos nessa recepção.

Por si só, os dados não podem distinguir entre hipóteses tais como (a) sobrevivência de consciência (a existência continuada, separada do corpo, de uma consciência do indivíduo ou personalidade depois da morte física) e (b) leitura da mente (ESP ou telepatia [14]) ou super-psi [1] (recuperação de informação via um canal psíquico generalizado de informação ou campo físico quântico, também chamada super-PES).

Certas considerações no entanto, valem a pena fazer.
O projeto do estudo presente essencialmente elimina a leitura de mente do assistente experimentador/substituto pelo médium como uma explicação plausível devido à cegueira do assistente substituto à informação sobre o assistente ou morto.

Além do mais, para apoiar a hipótese de super-psi, o processo de recuperação de informações como experimentado pelo médium teria que incluir o médium ignorando a mente do experimentador, de alguma maneira “localizando” os assistentes não identificados e outros amigos associados e membros de família onde eles estavam no tempo da leitura, e lendo suas mentes ou “localizando” objectos físicos contendo informação relevante (p.ex., documentos ou fotografias) e a “leitura” esses dados.

Além do mais, a hipótese de super-psi tenta explicar uma variável desconhecida (informação mediúnica) usando outra (telepatia) fazendo-a uma hipótese cientificamente não falsificável (revisado 15).

Agradecimentos

Agradecemos a Lauren Fleischmann e Tom Mosby por seu auxílio com colecção de dados e análise assim como ao Dr. Adam Rock e Mark Boccuzzi por seus úteis comentários neste manuscrito.

Referências

1. Braude SE. Immortal remains: The Evidence for Life Afler Death. Lanham, MD: Rowman & Littlefield; 2003.
2. Fontana DD. Is There an Afterlife? A Comprehensive Overview of the Evi­dence. Oakland, CA: O Books; 2005.
3. Gauld A. Mediumship and Survival: A Century of Investigations. Chi­cago: Academy Chicago Publishers; 1983.

4. Robertson TJ, Roy AE. A preliminary study of the acceptance by non-recipients of medium's statement to recipients. Journal of theSociety for Psychical Research. 2001;65(2):91-106.

5. Schwartz GGER, Russek LGS, Nelson LA, Barentsen C. Accuracy and replicability of anomalous after-death communication across highly skilled mediums. Journal of the Society for Psychical Research. 2001; 65(l):l-25.

6. Schwartz GER, Russek LGS. Evidence of anomalous information retrieval between two mediums: telepathy, network memory reso­nance, and continuance of consciousness. Journal of the Society for Psychical Research. 2001;65(4):257-275.

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7. O'Keeffe C, Wiseman R. Testing alleged mediumship: Methods and results. BrJ Clin Psychol. 2005;96(2):165-179.
8. Roy AE, Robertson TJ. A double-blind procedure for assessing the relevance of a medium's statements to a recipient. Journal of theSociety for Psychical Research. 2001;65(3): 161-174.

9. Roy AE, Robertson TJ. Results of the application of the Robert­son-Roy protocol to a series of experiments with mediums and participants. Journal ofthe Society for Psychical Research. 2004;68(l): 18-34.

10. Schwartz GER, Russek LGS, Barentsen C. Accuracy and replicabil­ity of anomalous information retrieval: replication and extension. Journalofthe Society for Psychical Research. 2002;66(3):144-156.

11. Schwartz GE (with Simon WL). The Aflerlife Experiments: Break­ through Scientific Evidence of Life After Death. New York: Pocket Books (division of Simon and Schuster); 2002.

12. Schwartz GE (with Simon WL). The Truth about Medium: Extraordi­nary Experiments with the Real Allison DuBois of NBC's Medium and Other Remarkable Psychics. Charlottesville,VA: Hampton Roads Pub­lishing Company; 2005.

13. Targ R, KatraJ, Brown D, Wiegand W. Viewing the future: A pilot study with an error-detecting protocol. Journal of Scientific Explora­tion. 1995; 9(3):67-80.

14. Bern DJ, Honorton, C. Does psi exist? Replicable evidence for an anomalous process of information transfer. Psychol Bull.1994;115(1):4-18.
15. Irwin, HJ. An Introduction to Parapsychology (3rd ed.). Jefferson, NC: McFarland and Company, Inc.; 1999.

§.§.§- O-canto-da-ave

Carlos S. Alvarado. Ph.D.

Presidente anterior (1995) e Presidente eleito (2002-2003) da Associação Parapsicológica.

Conduziu pesquisas sobre a psicologia e as características das experiências de OBE (e outros fenómenos parapsicológicos) em Porto Rico, na Escócia e nos EUA.

Alvarado também é conhecido por suas revisões da literatura histórica do campo.

Ele actualmente trabalha na Fundação de Parapsicologia, onde é o Presidente de Programas Internacionais e Locais, o editor da série Foundation's Parapsychological Monographs e o Editor Associado do International Journal of Parapsychology.

Ernesto Bozzano sobre os Fenómenos de Bilocação
- Carlos S. Alvarado. Ph.D -

Este artigo do Ph.D Carlos Alvarado originalmente foi publicado no Journal of Near-Death Studies, 23(4), Summer 2005.

É apresentado aqui com a bondosa permissão do autor, Prof. Alvarado, e Bruce Greyson, M.D., editor do Journal of Near-Death Studies.

Resumo

O pesquisador psíquico italiano Ernesto Bozzano (1862-1943) era um famoso estudante de fenómenos parapsicológicos e um forte defensor do conceito de sobrevivência à morte corporal.

Este artigo inclui um extrato do que Bozzano se referiu como os fenómenos de bilocação, um termo que ele usou para as sensações de membros fantasmas experimentados por amputações, autoscopia, experiências fora-de-corpo e de quase-morte (OBEs e NDEs), e uma variedade de emanações luminosas como nuvens que os clarividentes alegaram deixar o corpo no momento da morte.

Acreditou que estes fenómenos indicaram a existência de um corpo subtil capaz de exteriorização durante a vida assim como no momento da morte.

Eu apresento as ideias de Bozzano no contexto de sua carreira como um pesquisador psíquico e de discussões prévias do tema encontrado na literatura mais antiga do Espiritualismo e da pesquisa psíquica.

Embora alguns estudantes contemporâneos de OBEs e NDEs ainda especulem no relacionamento destes fenómenos ao conceito de sobrevivência à morte, o trabalho do Bozzano não é citado de forma ampla hoje e poucos pesquisadores seguiram seu método.

Não obstante, seu trabalho é de interesse histórico, lembrando-nos de áreas e fenómenos que merecem mais estudo.

Apresentação

O pesquisador psíquico italiano Ernesto Bozzano (1862-1943) era um defensor importante do conceito de sobrevivência à morte pelo estudo dos fenómenos parapsicológicos.

Parte deste trabalho centrou nos fenómenos de “bilocação”, um termo que ele se referia à exteriorização ou projecção tanto da consciência como dos corpos subtis do corpo físico.

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Este termo normalmente é usado na literatura cristã para se referir a exemplos em que santos são vistos como uma assombração numa situação diferente de onde seu corpo físico realmente está localizado (Gregorio, 2004).

O conceito do Bozzano de bilocação incluiu experiências fora-do-corpo (OBEs), experiências de quase morte (NDEs), e outros fenómenos que eu discutirei mais adiante neste artigo.

Embora Bozzano fosse um contribuinte activo para as literaturas italiana e francesa sobre fenómenos psíquicos desde a virada do século até o início da década de 1940, seus escritos sobre bilocação estão geralmente esquecidos hoje.

Este trabalho não aparece num número de discussões compreensivas do tema de sobrevivência à morte que inclui OBEs
(Almeder, 1992; Braude, 2003; Fontana, 2005; Gauld, 1982; Roll, 1982).

Enquanto Bozzano foi citado em algumas discussões sobre OBEs, estas citações foram limitadas a seus pareceres sobre características específicas dos fenómenos
(Alvarado, 1997, pp. 21-22; Irwin, 1985, p. 22).

Mas o verdadeiro trabalho de Bozzano, isso é, a sua abordagem particular à análise da bilocação, e suas conceitualizações deste fenómenos, foi negligenciada
(para uma excepção ver a breve discussão em Alvarado, 1989, p. 30).

Tal negligência pode originar-se por uma variedade de razões.
A maioria dos trabalhos de Bozzano apareceu antes de 1940 e foram publicados principalmente em italiano e francês.

Além do mais, muitas das suposições conceituais metodológicas de Bozzano podem ser questionadas por pesquisadores acadêmicos contemporâneos que estudam os fenómenos relevantes, como discutirei mais tarde.

No entanto, o trabalho de Bozzano merece não só ser melhor conhecido por causa de seu lugar na história do assunto, mas também para avaliar sua relevância hoje.

Para contribuir à disseminação de suas ideias sobre bilocação, eu transcrevo aqui um de suas últimas discussões sobre o assunto.

Isto será precedido por uma discussão geral de Bozzano e o contexto de suas ideias, isso é, a literatura que discute a crença de que a consciência pode deixar o corpo tanto durante a vida quanto após a morte.

Além do mais, depois de apresentar o extrato dos escritos de Bozzano, eu discutirei em resumo seu trabalho no contexto dos desenvolvimentos modernos.

Bozzano e a Pesquisa Psíquica

No início da década de 1890, quando Bozzano tornou-se interessado nos fenómenos psíquicos, tanto o Espiritualismo quanto a pesquisa psíquica tinham desenvolvido uma literatura considerável (Inglis, 1992).

Embora houvesse muito interesse na telepatia (Luckhurst, 2002), muitos dos esforços de pesquisadores psíquicos focalizaram no estudo empírico de fenómenos que alguns acreditavam indicar a possibilidade de sobrevivência depois da morte corpórea.

Esta abordagem foi muito influente na agenda de pesquisa de uma variedade de pesquisadores psíquicos, incluindo aqueles situados em Londres da Society for Psychical Research, fundada em 1882
(Alvarado, 2003; Gauld, 1968).

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Os estudos deste tipo incluíram pesquisa em casas mal assombradas, aparições, e os desempenhos dos médiuns, isso é, indivíduos que presumivelmente eram capazes de manifestar a influência de pessoas mortas.

Os fenómenos da mediunidade incluíam visões, fala e escrita, e efeitos físicos tais como telecinesia (movimentação de objectos sem contacto) e materializações (aparecimento de partes do corpo ou o corpo inteiro) no local da sessão.

Bozzano começou a estudar os fenómenos psíquicos em 1891 e logo ganhou reputação internacional por uma carreira dedicada a estabelecer a existência de espírito
(Alvarado, 1987a, 2000a; Bozzano, 1924; Iannuzzo, 1983; Ravaldini, 1993; Siegel e Hirschman, 1983).

Ao rever seu trabalho, alguns diziam que Bozzano foi o decano dos espíritas e pesquisadores psíquicos italianos
(Fodor, 1933/1966, p. 36).

Seus escritos foram saudados como estando entre os clássicos do Espiritualismo moderno
(Meyer, 1928, p. 439).

Pela sua própria admissão, Bozzano tinha uma abordagem materialista para a vida e para interesses intelectuais, mas sua leitura da literatura da pesquisa psíquica e mais tarde experiências com médiuns convenceram-no de que os fenómenos eram reais e muitos deles indicaram-lhe que a humanidade sobrevive à morte (Bozzano, 1924).

Esta crença, assim como suas experiências com a médium italiana de efeitos físicos Eusapia Palladino (1854-1918) (Alvarado, 1993), foram expressas em seu livro Ipotesi Spiritica e Teoria Scientifiche (Bozzano, 1903).

Através dos anos Bozzano tornou-se conhecido por muitas razões, mas focarei aqui aquelas que considero serem as mais importantes.

Primeiro, Bozzano produziu escritos altamente polémicos contra especulações anti-sobrevivência.

Isto incluiu, mas não ficou limitado, a críticas ao fisiólogo francês Charles Richet (1850-1935) e ao pesquisador psíquico e divulgador de ciência René Sudre (1890-1968) (Bozzano, 1923b, 1926).

Sua crítica a Sudre foi publicada em forma de livro, em que Bozzano respondeu às tentativas de Sudre em seu livro Introduction à la Métapsychique Humaine (1926) de explicar os fenómenos relacionados à sobrevivência em termos puramente psicológicos ou como poderes parapsicológicos dos vivos.

Segundo, Bozzano argumentou que os fenómenos psíquicos mostraram que o ser humano tinha um componente não físico.

Por exemplo, ele considerou a telepatia ser “basicamente uma manifestação de uma natureza psíquica ou espiritual”
(Bozzano, 1933, p. 148; esta, e outras traduções, são minhas) e um sentido “independente das funções psicofisiológicas do órgão cerebral” (p. 149).

Semelhantemente, em seu livro Dei Fenomeni di Telestesia Bozzano argumentou que a telestesia (ou clarividência) era uma faculdade não física, espiritual
(Bozzano, 1942, pp. 172-173).

Esta não-fisicalidade ficou evidente em suas discussões de fenómenos que indicavam a sobrevivência à morte tais como casas mal assombradas e visões do leito de morte
(Bozzano, 1919/1925c, 1923c).

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Aliás, Bozzano acreditava que a sobrevivência à morte estava provada além da dúvida razoável.

Em sua visão, as investigações conduzidas em áreas diferentes da pesquisa psíquica sem preconceito e seguindo uma abordagem científica “todas convergem ... na demonstração experimental da existência e a sobrevivência da alma”
(Bozzano, 1923c, p. 260).

Terceiro, num argumento aproximadamente relacionado ao ponto anterior, Bozzano defendeu activamente a visão que as funções do subconsciente supernormal eram independentes da evolução biológica.

Num artigo anterior ele declarou que os poderes do subconsciente não foram afectados pela seleção natural.

Além do mais, ele afirmou no artigo (seguindo Myers, 1903) que estes poderes pertenciam a um mundo espiritual e que seu propósito era serem usados depois da morte corpórea
(Bozzano, 1906, p. 561; para discussões posteriores da evolução ver Bozzano, 1923a, ca. 1938).

Quarto, e também relacionado ao segundo e ao terceiro pontos, Bozzano (1926, ca. 1938) acreditava que a sobrevivência à morte estava comprovada considerando a combinação dos fenómenos produzidos pelos mortos e pelos vivos, os últimos dos quais Bozzano se referiu como “animismo”.

Embora tradicionalmente a palavra “animismo” seja usada para se referir à crença que os objectos e outros aspectos de natureza possuem uma essência espiritual, Bozzano aqui seguiu Alexander Aksakof (1890/ca 1906) ao usar o termo para denotar os poderes psíquicos dos vivos.

Esta posição diferiu daquela que via os poderes psíquicos dos vivos como meras explicações para os fenômenos de sobrevivência
(Richet, 1924; Sudre, 1926).

Porque tais fenómenos anímicos como telepatia e clarividência não foram considerados tendo explicações físicas nem tendo surgido por evolução biológica, Bozzano via-os como demonstrando a existência de um componente não físico durante a vida.

Em vez de usar os fenómenos anímicos para explicar fenómenos espirituais, Bozzano argumentou que devem ser vistos como o complemento da influência dos desencarnados:

Ambos são indispensáveis para o propósito e não podem ser separados, já que ambos são os efeitos de uma única causa;
e esta causa é o espírito humano, que, quando se manifesta em lampejos transitórios durante a existência “encarnada”, determina fenómenos anímicos, e quando se manifesta numa condição de “desencarnado” no mundo dos vivos, determina os fenómenos espirituais
(ca. 1938, pp. viii-ix).

Quinto, Bozzano publicou muitos estudos de temas específicos ou tipos de fenómenos em que ele trouxe muitos casos reunidos tanto da literatura espiritualista quanto da pesquisa psíquica.

Entre estes havia como o simbolismo aparecia em tais fenómenos como percepção extra-sensorial (ESP) e aparições (Bozzano, 1907);
os diferentes meios com que pensamento e vontade podiam criar a realidade, como visto em fenómenos físicos como as materializações e os efeitos de fotografia de pensamentos (Bozzano, 1926-1927/1929);
e a ocorrência e importância de fenómenos psíquicos nas assim chamadas pessoas primitivas
(Bozzano, 1927).

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Além do mais, Bozzano realizou muitos estudos de manifestações e gradações de características de uma variedade de fenómenos específicos tais quais casas mal assombradas, fenómenos no leito de morte, comunicações mediúnicas dos vivos, casos de “transfiguração” em que o rosto do médium ficou alterado, clarividência, e música “transcendental” (música ouvida nos leitos de morte ou produzida por médiuns), e comunicações mediúnicas descrevendo a experiência de morte
(Bozzano, 1919/1925c; 1923c, 1925b, 1934b, 1942, 1943/1982, 1952).

Neste trabalho, Bozzano organizou casos em termos de tipos e tentou estabelecer continuidades entre os diferentes tipos para apoiar suas interpretações espiritualistas.

Em sua análise, Bozzano realçou a importância do princípio de convergência de prova.
Este se referia à confluência de diferentes tipos e características dos fenómenos para apoiar suas interpretações de sobrevivência.

Por exemplo, em seu livro Phénomènes Psychiques au Moment de la Mort, Bozzano (1923c) usou uma variedade de manifestações do leito de morte, incluindo visões, movimento de objectos, e música ouvidas em leitos de morte, para defender o conceito de agente desencarnado.

Algumas características específicas dos casos, tais como percipiência colectiva, também foram discutidas para apoiar sua visão.

Em seus argumentos, Bozzano caracteristicamente realçou que suas conclusões eram lógicas, estritamente derivadas da análise dos factos.

Por exemplo, num artigo sobre telepatia, ele referiu à “existência indubitável” de factos “demonstrados” pela sua “análise comparativa dos factos”
(Bozzano, 1933, p. 156).

Tomou uma abordagem semelhante no extracto sobre fenómenos de bilocação transcritos abaixo.

Numerosas publicações de Bozzano foram usadas como uma referência conveniente para propósitos ilustrativos mesmo por autores que não seguiram suas conclusões.

Os últimos eram particularmente verdadeiros entre escritores estrangeiros de tradição anglo-americana
(Richet, 1922; Sudre, 1926).

Além do mais, uma obra de referência largamente usada, a Encyclopaedia of Psychic Science de Nandor Fodor (1933/1966), mencionou Bozzano repetidamente em muitas entradas, incluindo aquelas sobre haunting (p. 165), premonições (p. 299), simbolismo (p. 374), e xenoglossia (p. 410).

No entanto, a influência de Bozzano concernente a ideias de não fisicalidade e sobrevivência foi limitada, na maioria, aos indivíduos que já estavam convencidos dessas interpretações.

Aliás, seus livros frequentemente foram criticados por outros que levantaram perguntas sobre a evidencialidade dos casos que ele discutiu e sobre sua interpretação
(De Vesme, 1934; Driesch, 1932/1933, pp. 34, 155; Saltmarsh, 1938).

Um dos seus mais fortes críticos observou que Bozzano confundiu factos e sua interpretação, e que tinha uma tendência a supor dogmaticamente que tinha alcançado a verdade através da análise de casos que não forneceu, aliás, toda a informação necessária para tais conclusões
(De Vesme, 1935).

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O Contexto Imediato para as Ideias de Bozzano de Bilocação

Antes de apresentar um extrato dos escritos de Bozzano sobre bilocação, eu quero realçar a importância da literatura que o influenciou.

Bozzano conhecia bastante bem tanto as publicações que o precederam e quanto as contemporâneas ao seu trabalho.
Algumas que eu menciono abaixo foram citadas por Bozzano e é provável que estivesse a par com o restante desta literatura.

Deixando de lado discussões de conceitos e casos relacionados a ideias sobre a separação da alma, espírito, ou corpo subtil do corpo físico publicadas antes do século 19 (Mead, 1919; Poortman, 1954/1978; Zaleski, 1987), discutirei em resumo a literatura que forneceu um contexto para ideias posteriores de Bozzano.

Os leitores interessados em mais detalhes sobre algum destes materiais devem consultar minhas revisões anteriores (Alvarado, 1980, 1989) e de Susan Blackmore (1982), e de Harvey Irwin (1985).

Além de pareceres religiosos convencionais sobre o espírito, a alma, e seu destino (Alger, 1878), durante o século 19 vários movimentos promoveram a existência de algum componente do ser humano capaz de se desprender levemente ou completamente deixando o corpo físico, e assim produzindo uma variedade de fenómenos psíquicos.

Um destes movimentos foi o mesmerismo.

Na visão dos primeiros mesmeristas, o sonâmbulo (ou indivíduo “magnetizado”) pode apresentar clarividência porque a alma temporariamente foi desprendida dos caminhos sensoriais normais e pode receber impressões diretamente de um princípio subtil que agiu como um intermediário entre o corpo físico e a alma
(Chardel, 1818, p. 37).

Outros se referiram a este princípio como um corpo semimaterial feito de fluido nervoso
(Charpignon, 1851, p. 76).

Alguns dos antigos mesmerizadores “enviavam” seus indivíduos magnetizados a locais distantes para testar sua clarividência, um fenómeno que veio ser chamado “clarividência de viagem”.

Enquanto alguns indivíduos só informaram imagens de locais distantes, outros pareceram sentir que estiveram realmente nesses locais.

Numa descrição do que pareceu ser uma OBE num indivíduo magnetizado, um autor escreveu:
pareceu, como se sua mente parcialmente deixasse seu corpo, ir ao lugar procurado... ;
Destes lugares distantes, a mente pareceu retornar completamente
...Mas este retorno ocorreu com ...muito abatimento, e ...palpitação alarmante do coração ....''
(Hadoque, 1851, p. 107).

Trabalhos magnéticos posteriores incluíram aqueles dos pesquisadores franceses Albert de Rochas (1837-1914) e Heitor Durville (1849-1923).

Seus indivíduos magnetizados alegaram poderem ver os próprios duplos ou os duplos de outros indivíduos
(De Rochas, 1895; Durville, 1909).

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Além do mais, Durville (1909) apresentou quadros dos contornos dos seus “fantasmas” exteriorizados dos indivíduos e observações registadas de fenómenos físicos produzido por eles a seu comando.

Alguns alegaram que as comunicações recebidas pelos médiuns se referiam a um corpo fluídico chamado “perispírito” que permitia ao espírito imaterial usar o corpo físico e produzir todos os tipos de fenómenos, tais como movimento de mesas e aparições visíveis (Kardec, 1863).

O espírito era alegadamente capaz de deixar o corpo físico em certas condições tais como o sono ou o transe, embora durante a vida o espírito nunca esteja completamente separado do corpo.

Os Espíritos, semelhante a alguns médiuns videntes, reconhecem o Espírito de uma pessoa viva através de uma trilha luminosa que percorre seu corpo, um fenómeno que não acontece quando o corpo está morto.
(Kardec, 1863, p. 146)

Semelhantemente, foi argumentado que uma pessoa “pode na vida presente desprender sua alma, num grau maior ou menor, de sua organização corporal”
(Jung-Stilling, 1808/1851, p. 229).

As aparições dos vivos foram explicadas por muitos pelo conceito de um “duplo”, ou réplica subtil do corpo humano abrigado dentro dele mas capaz de deixar o corpo em certas condições.

Os exemplos desta ideia estão disponíveis no trabalho de tais autores como Adolphe D'Assier (1883/1887), Annie Besant (n.d.), Louis-Sophrone Fugairon (1907), e Sylvan Muldoon e Hereward Carrington (1929).

Além do mais, muitos destes eram casos em que a pessoa que apareceu não estava ciente de ter deixado o corpo, tal como aquelas em que a aparição coincidia com crises trazidas por doença, acidentes, ou estando próxima da morte.

Estes são os casos que formaram o assunto de um estudo que, até hoje, é considerado um dos clássicos centrais do início da pesquisa psíquica, Phantasms of the Living
(Gurney, Myers e Podmore, 1886).

Embora a tese principal do livro não fosse a projecção de um duplo, mas a ideia que estas aparições eram alucinações causadas por telepatia, um dos autores do livro discordou (Myers, 1886).

Como elaborou numa publicação posterior, algumas pessoas tiveram uma “especial idiossincrasia que tende a fazer a fantasia de uma pessoa facilmente perceptível;
a liberação de um elemento psíquico, definível principalmente pelo seu poder de produzir um fantasma”
(Myers, 1903, Vol. 1, p. xx).

Além das aparições, há muita especulação no papel do duplo para explicar os fenómenos de materialização.

Assim, em um caso foi argumentado que a materialização de um corpo inteiro era “não um espírito independente, mas o espírito, ou ‘duplo' do médium.”
(Anonymous, 1873, p. 452).

O conceito também foi usado mais tarde com a médium Eusapia Palladino para explicar fenómenos tais como a impressão de rostos e mãos em barro
(De Rochas, 1897, p. 25).

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Outras ideias sobre corpos subtis vieram de uma variedade de ensinos ocultos (Papus, 1900).
O movimento da Teosofia foi particularmente influente, em que realçou uma variedade de corpos sutis com propriedades diferentes e funções
(Deveney, 1997).

Como um representante deste movimento escreveu, algumas pessoas podem projectar seu “corpo astral”
(Judge, 1893, Capítulo 5).

Além da Teosofia, há também casos publicados de indivíduos alegando ter tido a experiência de estar fora do corpo.

Algumas consistiam numa única ou em algumas experiências
(Committee of the London Dialectical Society, 1871, pp. 162-163; Crowe, 1848, Vol. 1, pp. 178-179; Durville, 1909, pp. 82-89; Funk, 1907, pp. 181-184).

Por exemplo, em um caso quem passou pela experiência estudava para um exame médico e sentiu-se incapaz de se mover.

Escreveu:
Repentinamente pareceu que eu estava dividido em dois seres distintos...
Um destes permanecia imóvel no sofá;
o outro podia se mover a alguma pequena distância, e de facto podia olhar o corpo imóvel no sofá.

Existia entre estes dois “seres” uma força elástica que impedia-os de se separarem.
À vontade eu poderia fazer o segundo “ser” ficar no chão, ou se mover em alguma distância pelo local.
À medida que a distância entre os dois tornava-se maior, a força elástica parecia tornar-se mais poderosa.

Um limite logo foi alcançado em que nenhum esforço de vontade poderia efetuar um maior desligamento.
Este limite era de aproximadamente duas jardas.
Quando este limite foi alcançado, pude sentir resistência aos esforços de separação nos dois “seres”.

Resisti ao sentimento de fusão.
Isso podia ser evitado à vontade.
Eventualmente, com curiosidade em saber “o que ia acontecer a seguir”, permiti prosseguir.
Os dois seres então rapidamente se uniram outra vez.
(Simons, 1894, p. 288)

Há também registos de OBEs recorrentes publicadas em livros tais como The Beginnings of Seership (Turvey, ca. 1911) e My Travels in the Spirit World (Larsen, 1927), e em artigos (Fox, 1920).

Nenhum destes era tão detalhado sobre as características das experiências como as discussões de Muldoon em The Projection of the Astral Body
(Muldoon e Carrington, 1929).

Este livro foi e permanece influente por causa de suas detalhadas discussões de métodos de indução e de fenómenos “astrais” específicos.

Outro trabalho influente ao longo destas linhas foi Méthode de Dédoublement Personnel, pelo ocultista francês Charles Lancelin (1852-1941).

Discutiu tais métodos de projecção como o treinamento da vontade e auto-sugestão, assim como a importância de uma variedade de condições físicas para projectar com sucesso o corpo astral tais como a temperatura ambiente, posição corpórea, e disposição
(Lancelin, 1913/1986).

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Além disso, há registos de NDE também
(Myers, 1892, pp. 180-186, 195-200).

Um deles foi o caso largamente citado do médico A. S. Wiltse.

Depois de haver experimentado algumas sacudidas escreveu:
Senti e ouvi... o estalar de inumeráveis pequenos cordões...
Comecei lentamente a sair dos pés, em direção à cabeça...

Passei pelo cérebro como se eu fosse oco, comprimindo ele e suas membranas, levemente, em todos lados, em direção ao centro e olhei entre as suturas do crânio, emergindo como as bordas aplainadas de uma sacola de membranas.

Recordo distintamente que eu parecia para mim mesmo algo como um peixe gelatinoso no tocante a cor e forma...
Enquanto eu emergia da cabeça, flutuei para cima e para baixo e lateralmente como um bolha de sabão unida à cavidade de um canudo até que eu por fim soltei-me do corpo e caí ligeiramente ao chão...

Parecia ser translúcido, de um molde azulado e perfeitamente nu...
(Myers, 1892, p. 181)

Além das aparições dos vivos, OBEs, e NDEs, o Espiritualismo sempre divulgou a mensagem que a morte era uma transição a outro mundo.
Esta ideia veio frequentemente através comunicações mediúnicas recebidas de supostos espíritos.

O químico e médico Robert Hare (1781-1858) registou mensagens mediúnicas em seu livro Experimental Investigations of the Spirit Manifestations (1855), em que comunicadores descreveram o “nascimento espiritual”, descrições do espírito deixando o corpo físico na morte.

Outra linha interessante de discussão caracterizou a morte como um OBE permanente.

Em um caso aparentemente indivíduos clarividentes observaram emanações do corpo na morte, uma descrição de que aparece no extrato transcrito embaixo.

O clarividente e “inspirado” orador Andrew Jackson Davis (1826-1910) descreveu o processo como segue:
O clarividente vê logo acima da cabeça... uma auréola magnética... de aparência dourada... e vibrando.
A pessoa cessou de respirar, o pulso está imóvel, e a emanação é alongada e está formada no contorno da forma humana!...
A cabeça da pessoa internamente lateja...

A emanação dourada... está ligada ao cérebro por um fio de vida muito fino.
Agora o corpo da emanação ascende.
Então aparece algo branco e brilhante, como uma cabeça humana;
próximo, em uns pouquíssimos momentos, um fraco contorno do rosto divino;

então o pescoço claro e os ombros belos;
então, em seguida, vêm todas partes do novo corpo até os pés - uma imagem brilhante, reluzente, um pouco menor que este corpo físico, mas um protótipo ou reprodução perfeito.
O fino fio da vida continua unido ao antigo cérebro...

Quando este fio se rompe, o corpo espiritual está livre!
E preparado para acompanhar seus guardiões à Terra do Verão
(Davis, 1868, pp. 15-16).

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Em um destes casos o médium William Stainton Moses (1839-1892) informou que observou uma aura luminosa ao redor de um indivíduo moribundo
(Anonymous, 1887/1904).

Em outro caso o marido de uma mulher moribunda observou por várias horas nevoeiros e espíritos ao redor de sua esposa, assim como a partida de seu espírito, que estava ligado ao corpo físico por um cordão
(Anonymous, 1908, pp. 309-310).

Nenhuma das outras pessoas presentes viu qualquer coisa do tipo.
Tais relatos de morte podem ter inspirado tentativas supostamente bem sucedidas em fotografar e pesar a saída de algum componente do corpo humano na morte
(Baraduc, 1908; MacDougall, 1907).

Mas alegações semelhantes de detecção instrumental também foram encontradas na literatura em que ocasionais e normalmente discutíveis fotografias foram feitas que diziam retratar o duplo de pessoas vivas
(Oxon, 1876).

Muitos acreditaram que estes fenómenos apoiaram a visão que “algo” podia ser exteriorizado do corpo.

Este “algo” acreditou-se ser capaz de transportar a consciência ocasionalmente e se separar do corpo permanentemente na morte
(Mattiesen, 1931, 1936-1939, Vol. 2, pp. 296-411).

No entanto, nem todo mundo compartilhou destes pareceres.

O pesquisador psíquico inglês Edmund Gurney (1847-1888) acreditava que algumas aparições dos vivos em que as pessoas que apareciam sentiam que estavam no local onde foram vistas podiam ser explicadas por telepatia entre as duas partes
(Gurney, Myers, e Podmore, 1886, Vol. 2, Capítulo 17).

Gurney também descreveu sensações espontâneas não verídicas de sentimentos de alguém para fora do corpo como uma alucinação
(Gurney, Myers, e Podmore, 1886, Vol. 1, p. 288, nota ao pé da página).

Esta interpretação foi compartilhada por escritores posteriores a quem Bozzano citou em suas publicações (Osty, 1930).
Vários outros não aceitaram a idéia de que duplos objectivos podiam ser projectados do corpo
(Richet, 1922; Sudre, 1926).

Bozzano sobre Bilocação

Bozzano definiu a bilocação como um conglomerado de manifestações mostrando uma gradação de fenómenos dos vivos que ocorreram durante o processo de morte o que, em sua visão, mostrou a existência de um corpo sutil e indicou o potencial de sobreviver à morte.

Algumas abordagens semelhantes podem ser encontradas nos escritos de Gabriel Delanne (1909), William Harrison (1879), e Frederic W. H. Myers (1903).

Bozzano discutiu o tema em muitas publicações (1923c, pp. 102-103; 1926, Capítulo 10; 1933, pp. 151-152; 1934a; ca. 1938, Capítulo 4; 1942, pp. 155-156) e comentou a semelhança entre as descrições do processo de morte dadas por comunicadores mediúnicos e por clarividentes (Bozzano, 1952).

A discussão principal de Bozzano sobre o assunto consistiu num artigo de várias partes (Bozzano, 1911) e de uma expansão deste artigo num livro, a tradução francesa de que foi intitulada Phénomènes de Les de Bilocation
(Bozzano, 1934/1937).

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Neste livro, Bozzano alegou que esses fenómenos de bilocação eram de “decisiva importância” para a questão da sobrevivência à morte porque provavam a existência de um “corpo etérico” dentro do corpo somático que pode sair do corpo físico durante sua vida
(Bozzano, 1934/1937, p. 8).

Discutiu o tema usando quatro grupos de casos.
O primeiro grupo incluiu sensações de membros fantasmas experimentadas por amputados e as sensações de duplicação informadas por hemiplégicos.

Não convencido da validez das explicações neurológicas convencionais para estes fenómenos, Bozzano acreditou em vez disso que as sensações em questão eram explicadas por um corpo fluídico e que representavam a etapa inicial dos fenómenos de bilocação.

O segundo grupo de casos foi o de visões do eu enquanto a consciência permanecia no corpo físico (autoscopia).
Bozzano aceitou que alguns destes casos tinham um componente patológico.

Mas no total, via-os como a transição entre estar no corpo e sair dele.
Isto era particularmente verdade em um número pequeno de casos em que consciência parecia oscilar entre o físico e o corpo autoscópico.

O terceiro grupo de casos consistiu daqueles em que a consciência foi percebida como estando definitivamente separada do corpo físico (OBEs e NDEs).
Estes casos aconteceram principalmente “durante o descanso absoluto do corpo”
(Bozzano, 1934/1937, p. 41).

Bozzano realçou casos em que a pessoa tinha estado em um lugar longe do corpo e obtiveram-se informações sobre acontecimentos ocorridos nesse local distante.

Finalmente, no último grupo de casos Bozzano incluiu os registos em que o fantasma da pessoa viva foi percebido por uma terceira parte.

Não contando nenhum caso de NDE que não tivesse sido percebido por qualquer outro além da própria pessoa que passou pela experiência, o capítulo incluiu oito registos de aparições dos vivos e 13 registos de emanações do corpo de indivíduos moribundos.

O último se referiu a nevoeiros ou formas como nuvens, manifestações luminosas, e a forma do indivíduo moribundo.

Bozzano admitiu que em alguns casos era difícil de distinguir entre a projecção de um duplo e uma alucinação telepática.

Não obstante, argumentou que a explicação de projecção era melhor em muitos casos, particularmente nesses casos em que o fenómeno foi percebido colectivamente.

As observações feitas ao redor dos indivíduos moribundos eram particularmente impressionantes a Bozzano, que os considerou sendo um duplo “embrionário ou básico” representando a “fase inicial do fenômeno de ‘bilocação no leito de morte’”
(Bozzano, 1934/1937, p. 120).

Esta etapa inicial era a exteriorização de energias sutis fluidas ou matéria num estado difuso, um processo que acabou com a formação ou a condensação do corpo etérico inteiro.

Além do mais, Bozzano acreditava que a visão no leito de morte dos próprios moribundos, assim como as aparições dos mortos, complementavam a bilocação e representavam o funcionamento da consciência depois da separação do corpo.

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No entanto, esses fenómenos receberam só uma menção breve no fim do livro.

Seguindo sua bem conhecida abordagem de análise dos casos, Bozzano (1934/ 1937, p. 172) argumentou que sua classificação e análise de casos põe ênfase em evidências “legítimas e conclusivas” obtidas pela “análise comparativa e a convergência de provas”.

Cada um dos fenómenos acima citados foi visto a convergir na conclusão da existência de um corpo fluídico.

A natureza objectiva deste agente, Bozzano acreditava, era evidente por causa do seu uso de “procedimentos de análise comparativa com centenas de factos do mesmo género... que representam todas as gradações que esta fenomenologia mostra...”
(Bozzano, 1934/1937, p. 172).

Começando com as sensações dentro do corpo, os casos progrediram a ver-se do corpo físico, a ter a consciência projectada fora-de-o-corpo num corpo fantasma, e finalmente ao que pareceu a Bozzano ser uma projeção permanente do corpo.

O último era o único grupo de casos que não dependia do testemunho de quem passava pela experiência.

Nas páginas finais de sua monografia Bozzano declarou que a aceitação de um corpo etérico como uma explicação para os fenómenos acima citados implicavam na existência de um cérebro etérico.

Além do mais, esta conclusão mostrou a existência do espírito, uma entidade que ordenava a mente usando o corpo para se manifestar mas independente dele
(Bozzano, 1934/1937, p. 175).

Os extractos transcritos abaixo consistem em partes do Capítulo Quatro de Bozzano de Discarnate Influence in Human Life (pp. 101-149), publicado ao redor de 1938
(o livro também foi publicado em italiano: Bozzano, 1938/1967).

O comité organizante do Congresso Espírita Internacional, realizado em Glasgow em 1937, apresentou um convite a Bozzano para escrever este livro, pedindo que fosse o Vice-presidente Honorário do Congresso e para resumir seus muitos anos de trabalho no tema “Animism ou Spiritism: O Que Explica os Factos?”
(Bozzano, ca. 1938, p. vii).

Seguem os extractos, com meus comentários adicionais entre colchetes:
A apelação genérica “Fenómenos de Bilocação” é usada para designar os vários meios com que a misteriosa ocorrência de “exteriorização do duplo” acontece no organismo corpóreo.

Estes fenómenos são de importância fundamental para ciência metapsíquica, desde que servem para mostrar que as manifestações anímicas, embora ligadas com as funções do organismo psico-físico da vida, tem sua origem em algo qualitativamente diferente do organismo em si.

Doravante supõem um valor teórico definido para a demonstração experimental da sobrevivência do espírito humano.

Em outras palavras:
os fenómenos de bilocação demonstram que dentro do “corpo somático” existe um “corpo etérico”, que em circunstâncias raras de enfraquecimento da vitalidade no indivíduo (sono fisiológico, sono hipnótico, transe mediúnico, êxtase, desmaio, narcose, coma) é capaz de liberar-se temporariamente do ‘‘corpo somático” durante a existência encarnada.

Continua...