O QUE É O ESPIRITISMO - Allan Kardec

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127. Qual a origem do sentimento a que chamamos consciência?

É uma recordação intuitiva do progresso feito nas precedentes existências e das resoluções tomadas pelo Espírito antes de encarnar, resoluções que ele, muitas vezes, esquece como homem.

128. Tem o homem o livre arbítrio, ou está sujeito à fatalidade?

Se a conduta do homem fosse sujeita à fatalidade, não haveria para ele nem responsabilidade do mal, nem mérito do bem que pratica.

Toda punição seria uma injustiça, toda recompensa um contra-senso.
O livre arbítrio do homem é uma consequência da justiça de Deus, é o atributo que a divindade imprime àquele e o eleva acima de todas as outras criaturas.

É isto tão real que a estima dos homens, uns pelos outros, baseia-se na admissão desse livre arbítrio;
quem, por uma enfermidade, loucura, embriaguez ou idiotismo, perde acidentalmente essa faculdade, é lastimado ou desprezado.

O materialista que faz todas as faculdades morais e intelectuais dependerem do organismo, reduz o homem ao estado de máquina, sem livre arbítrio e, por consequência, sem responsabilidade do mal e sem mérito do bem que pratica.

(Revue Spirite, 1861, pág. 76: “La tête de Garibaldi”.
— Idem, 1862, pág. 97: “Phrénologie spiritualiste”)

129. Será Deus o criador do mal?

Deus não criou o mal;
Ele estabeleceu leis, e estas são sempre boas, porque Ele é soberanamente bom;

aquele que as observasse fielmente, seria perfeitamente feliz;
porém, os Espíritos, tendo seu livre arbítrio, nem sempre as observam, e é dessa infracção que provém o mal.

130. O homem já nasce bom ou mau?

É preciso fazermos uma distinção entre a alma e o homem.

A alma é criada simples e ignorante, isto é, nem boa nem má, porém susceptível, em razão do seu livre arbítrio, de seguir o bom ou o mau caminho, ou, por outra, de observar ou infringir as leis de Deus.

O homem nasce bom ou mau, segundo seja ele a encarnação de um Espírito adiantado ou atrasado.

131. Qual a origem do bem e do mal na Terra e por que este predomina?

A imperfeição dos Espíritos que aqui se encarnam, é a origem do mal na Terra;
quanto à predominância deste, provém da inferioridade do planeta, cujos habitantes são, na maioria, Espíritos inferiores ou que pouco têm progredido.

Em mundos mais adiantados, onde só encarnam Espíritos depurados, o mal não existe ou está em minoria.

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132. Qual a causa dos males que afligem a humanidade?

O nosso mundo pode ser considerado, ao mesmo tempo, como escola de Espíritos pouco adiantados e cárcere de Espíritos criminosos.

Os males da nossa humanidade são a consequência da inferioridade moral da maioria dos Espíritos que a formam.
Pelo contacto de seus vícios, eles se infelicitam reciprocamente e punem-se uns aos outros.

133. Por que vemos tantas vezes o mau prosperar, enquanto o homem de bem vive em aflição?

Para aquele cujo pensamento não transpõe as raias da vida presente, para quem a acredita única, isto deve parecer clamorosa injustiça.

Não se dá, porém, o mesmo com quem admite a pluralidade das existências e pensa na brevidade de cada uma delas, em relação à eternidade.

O estudo do Espiritismo prova que a prosperidade do mau tem terríveis consequências em suas seguintes existências;
que as aflições do homem de bem são, pelo contrário, seguidas de uma felicidade, tanto maior e duradoura, quanto mais resignadamente ele soube suportá-las;
não lhe será mais que um dia mau em uma existência próspera.

134. Por que nascem alguns na indigência e outros na opulência?
Porque vemos tantas pessoas nascerem cegas, surdas, mudas ou afectadas de moléstias incuráveis, enquanto outras possuem todas as vantagens físicas?
Será um efeito do acaso, ou um acto da Providência?

Se fosse do acaso, a Providência não existiria.

Admitida, porém, a Providência, perguntamos como se conciliam esses factos com a sua bondade e justiça?
É por falta de compreensão da causa de tais males que muitos se arrojam a acusar Deus.

Compreende-se que quem se torna miserável ou enfermo, por suas imprudências ou por excessos, seja punido por onde pecou:
porém, se a alma é criada ao mesmo tempo que o corpo, que fez ela para merecer tais aflições, desde o seu nascimento, ou para ficar isenta delas?

Se admitimos a justiça de Deus, não podemos deixar de admitir que esse efeito tem uma causa;
e se esta causa não se encontra na vida presente, deve achar-se antes desta, porque em todas as coisas a causa deve preceder ao efeito;
há, pois, necessidade de a alma já ter vivido, para que possa merecer uma expiação.

Os estudos espíritas nos mostram, de facto, que mais de um homem, nascido na miséria, foi rico e considerado em uma existência anterior, na qual fez mau uso da fortuna que Deus o encarregara de gerir;
que mais de um, nascido na abjecção, foi anteriormente orgulhoso e prepotente, abusou do poder para oprimir os fracos.

Esses estudos no-los fazem ver, muitas vezes, sujeitos àqueles a quem trataram com dureza, entregues aos maus-tratos e à humilhação a que submeteram os outros.

Nem sempre uma vida penosa é expiação; muitas vezes é prova escolhida pelo Espírito, que vê um meio de avançar mais rapidamente, conforme a coragem com que saiba suportá-la.

A riqueza é também uma prova, mas muito mais perigosa que a miséria, pelas tentações que dá e pelos abusos que enseja;
também o exemplo dos que viveram, demonstra ser ela uma prova em que a vitória é mais difícil.

A diferença das posições sociais seria a maior das injustiças — quando não seja o resultado da conduta actual — se ela não tivesse uma compensação.

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A convicção que dessa verdade adquirimos, pelo Espiritismo, nos dá força para suportarmos as vicissitudes da vida e aceitarmos a nossa sorte, sem invejar a dos outros.

135. Por que há homens idiotas e imbecis?

A posição dos idiotas e dos imbecis seria a menos conciliável com a justiça de Deus, na hipótese da unicidade da existência.

Por miserável que seja a condição em que o homem nasça, ele poderá sair dela por sua inteligência e trabalho;
o idiota e o imbecil, porém, são votados, desde o nascimento até a morte, ao embrutecimento e ao desprezo;
para eles não há compensação possível.

Porque foi, então, sua alma criada idiota?

Os estudos espíritas, feitos acerca dos imbecis e idiotas, provam que suas almas são tão inteligentes como as dos outros homens;
que essa enfermidade é uma expiação infligida a Espíritos que abusaram da inteligência, e sofrem cruelmente por se sentirem presos, em laços que não podem quebrar, e pelo desprezo de que se vêem objecto, quando, talvez, tenham sido tão considerados em encarnação precedente.

(Revue Spirite, 1860, pág. 173: “L’Esprit d’un idiot”.
— Idem, 1861, pág. 311:“Les crétins”)

136. Qual o estado da alma durante o sono?

No sono é só o corpo que repousa, mas o Espírito não dorme.

As observações práticas provam que, nessas condições, o Espírito goza de toda a liberdade e da plenitude das suas faculdades;
aproveita-se do repouso do corpo, dos momentos em que este lhe dispensa a presença, para agir separadamente e ir aonde quer.

Durante a vida, qualquer que seja a distância a que se transporte, o Espírito fica sempre preso ao corpo por um cordão fluídico, que serve para chamá-lo, quando a sua presença se torna necessária. Só a morte rompe esse laço.

137. Qual a causa dos sonhos?

Os sonhos são o resultado da liberdade do Espírito durante o sono; às vezes, são a recordação dos lugares e das pessoas que o Espírito viu ou visitou nesse estado.

(O Livro dos Espíritos: “Emancipação da alma, sono, sonhos, sonambulismo, vista dupla, letargia”, etc., nº 400 e seguintes.
— O Livro dos Médiuns: “Evocação das pessoas vivas”, nº 284.
— Revue Spirite, 1860, pág. 11: “L’Esprit d’un côté et le corps de l’autre”.
— Idem, 1860, pág. 81: “Étude sur l’Esprit dês personnes vivantes”)

138. Donde vêm os pressentimentos?

São recordações vagas e intuitivas do que o Espírito aprendeu em seus momentos de liberdade e algumas vezes avisos ocultos dados por Espíritos benévolos.

139. Por que há na Terra selvagens e homens civilizados?

Sem a preexistência da alma, esta questão é insolúvel, a menos que admitamos tenha Deus criado almas selvagens e almas civilizadas, o que seria a negação da sua justiça.

Além disso, a razão recusa admitir que, depois da morte, a alma do selvagem fique perpetuamente em estado de inferioridade, bem como se ache na mesma elevação que a do homem esclarecido.

Admitindo para as almas um mesmo ponto de partida — única doutrina compatível com a justiça de Deus —, a presença simultânea da selvajaria e da civilização, na Terra, é um facto material que prova o progresso que uns já fizeram e que os outros têm de fazer.

A alma do selvagem atingirá, pois, com o tempo, o mesmo grau da alma esclarecida;
mas, como todos os dias morrem selvagens, essa alma não pode atingir esse grau senão em encarnações sucessivas, cada vez mais aperfeiçoadas e apropriadas ao seu adiantamento, seguindo todos os graus intermediários a esses dois extremos.

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140. Não será admissível, segundo pensam algumas pessoas, que a alma, não encarnando mais que uma vez, faça o seu progresso no estado de Espírito ou em outras esferas?

Esta proposição seria admissível, se todos os habitantes da Terra se achassem no mesmo nível moral e intelectual;
caso em que se poderia dizer ser a Terra destinada a determinado grau;
ora, quantas vezes temos diante de nós a prova do contrário!

Com efeito, não é compreensível que o selvagem não pudesse conseguir civilizar-se aqui na Terra, quando vemos almas mais adiantadas encarnadas ao lado dele;
do que resulta a possibilidade da pluralidade das existências terrenas, demonstrada por exemplos que temos à vista.

Se fosse de outro modo, era preciso explicar:
1º, porque só a Terra teria o monopólio das encarnações;
2º, porque, tendo esse monopólio, nela se apresentam almas encarnadas de todos os graus.

141. Po que, no meio das sociedades civilizadas, se mostram seres de ferocidade comparável à dos mais bárbaros selvagens?

São Espíritos muito inferiores, saídos das raças bárbaras, que experimentam reencarnar em meio que não é o seu, e onde estão deslocados, como estaria um rústico colocado de repente numa cidade adiantada.

OBSERVAÇÃO — Não é possível admitir-se, sem negar a Deus os atributos de bondade e justiça, que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida actual, o mesmo ponto de partida que a de um homem cheio de virtudes.

Se a alma não é anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de bem são tão novas uma como a outra;
por que razão, então, uma delas é boa e a outra má?

142. Donde vem o carácter distintivo dos povos?

São Espíritos que têm mais ou menos os mesmos gostos e inclinações, que encarnam em um meio simpático e, muitas vezes, no mesmo meio em que podem satisfazer as suas inclinações.

143. Como progridem e como degeneram os povos?

Se a alma é criada juntamente com o corpo, as dos homens de hoje são tão novas, tão primitivas, como a dos homens da Idade Média, e, desde então, pergunta-se por que têm elas costumes mais brandos e inteligência mais desenvolvida?

Se na morte do corpo a alma deixa definitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria o fruto do trabalho feito para melhoramento de um povo, se este tivesse de ser recomeçado com as almas novas que diariamente chegam?

Os Espíritos encarnam em um meio simpático e em relação com o grau do seu adiantamento.

Um chinês, por exemplo, que progredisse suficientemente e não encontrasse mais na sua raça um meio correspondente ao grau que atingiu, encarnará entre um povo mais adiantado.

À medida que uma geração dá um passo para frente, atrai por simpatia Espíritos mais avançados, os quais são, talvez, os mesmos que já haviam vivido no mesmo país e que, por seu progresso, dele se tinham afastado;
é assim que, passo a passo, uma nação avança.

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Se a maioria dos seus novos habitantes fosse de natureza inferior e os antigos emigrassem diariamente e não mais descessem a um meio inferior, o povo acabaria por degenerar, e, afinal, por extinguir-se.

OBSERVAÇÃO — Essas questões provocam outras que encontram solução no mesmo princípio;
por exemplo, donde vem a diversidade de raças, na Terra?
— Há raças rebeldes ao progresso?
— A raça negra é susceptível de subir ao nível das raças europeias?
— A escravidão é útil ao progresso das raças inferiores?
— Como se pode operar a transformação da Humanidade?

(O Livro dos Espíritos: “Lei de progresso”, nos 776 e seguintes.
— Revue Spirite, 1862, pág. 1: “Doctrine des anges déchus”.
— Idem, 1862, pág. 97: “Perfectibilité de la race nègre”.)

O HOMEM DEPOIS DA MORTE

144. Como se opera a separação da alma e do corpo? É brusca ou gradual?

O desprendimento opera-se gradualmente e com lentidão variável, segundo os indivíduos e as circunstâncias da morte.

Os laços que prendem a alma ao corpo não se rompem senão aos poucos, e tanto menos rapidamente quanto mais a vida foi material e sensual.

(O Livro dos Espíritos, nº 155.)

145. Qual a situação da alma imediatamente depois da morte do corpo?
Tem ela instantaneamente a consciência de si?
Em uma palavra, que vê?
Que experimenta ela?

No momento da morte, tudo se apresenta confuso;
é-lhe preciso algum tempo para se reconhecer;
ela conserva-se tonta, no estado do homem que sai de profundo sono e que procura compreender a sua situação.

A lucidez das ideias e a memória do passado lhe voltam, à medida que se destrói a influência da matéria de que ela acaba de separar-se, e que se dissipa o nevoeiro que lhe obscurece os pensamentos.

O tempo da perturbação, sequente à morte, é muito variável;
pode ser de algumas horas somente, como de muitos dias, meses ou, mesmo, de muitos anos.

É menos longa, entretanto, para aqueles que, enquanto vivos, se identificaram com o seu estado futuro, porque esses compreendem imediatamente a sua situação;
porém, é tanto mais longa quanto mais materialmente o indivíduo viveu.

A sensação que a alma experimenta nesse momento é também muito variável;
a perturbação, sequente à morte, nada tem de penosa para o homem de bem; é calma e em tudo semelhante à que acompanha um despertar plácido.

Para aquele cuja consciência não é pura e amou mais a vida corporal que a espiritual, esse momento é cheio de ansiedade e de angústias, que vão aumentando à medida que ele se reconhece, porque então sente medo e certo terror diante do que vê e sobretudo do que entrevê.

A sensação a que podemos chamar física, é a de grande alívio e de imenso bem-estar, fica-se como que livre de um fardo, e o Espírito sente-se feliz por não mais experimentar as dores corporais que o atormentavam alguns instantes antes;
sente-se livre, desembaraçado, como aquele a quem tirassem as cadeias que o prendiam.

Em sua nova situação, a alma vê e ouve ainda outras coisas que escapam à grosseria dos órgãos corporais.
Tem, então, sensações e percepções que nos são desconhecidas.

(Revue Spirite, 1859, pág. 244: “Mort d’un Spirite”.
— Idem, 1860, pág. 332: “Le réveil de l’Esprit”.
— Idem, idem, 1862, págs. 129 e 171: “Obsèques de M. Sanson”)

OBSERVAÇÃO — Estas respostas e todas as relativas à situação da alma depois da morte ou durante a vida, não são o resultado de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos directos feitos sobre milhares de indivíduos, observados em todas as fases e períodos da sua existência espiritual, desde o mais baixo ao mais alto grau da escala, segundo seus hábitos durante a vida terrena, género de morte, etc.

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Muitas vezes diz-se, falando da vida futura, que não se sabe o que nela se passa, porque ninguém no-lo veio contar;
é um erro, pois são precisamente os que nela já se acham, que, a respeito, nos vêm instruir, e Deus o permite hoje, mais que em nenhuma outra época, como último aviso à incredulidade e ao materialismo.

146. A alma que deixa o corpo, pode ver a Deus?

As faculdades perceptivas da alma são proporcionais à sua purificação:
só as de escol podem gozar da presença de Deus.

147. Se Deus está em toda parte, por que nem todos os Espíritos podem vê-lo?

Deus está em toda parte, porque em toda parte Ele irradia, podendo dizer-se que o Universo está mergulhado na divindade, como nós o estamos na luz solar;

os Espíritos atrasados, porém, estão envolvidos numa espécie de nevoeiro que O oculta a seus olhos, e que se não dissipa senão à medida que eles se desmaterializam e se purificam.

Os Espíritos inferiores são, pela vista, em relação a Deus, o que os encarnados são, em relação aos Espíritos:
verdadeiros cegos.

148. Depois da morte, tem a alma consciência de sua individualidade?
Como a constata e como podemos constatá-la?

Se as almas não tivessem sua individualidade depois da morte, isto, para elas, como para nós, seria o mesmo que não existirem;
não teriam carácter algum distintivo; a do criminoso estaria na mesma altura que a do homem de bem, donde resultaria não haver interesse algum em fazermos o bem.

A individualidade da alma é mostrada de modo material, por assim dizer, nas manifestações espíritas, pela linguagem e qualidades próprias de cada qual;
uma vez que elas pensam e agem de modo diferente, umas são boas e outras más, umas sábias e outras ignorantes, querendo umas o que outras não querem, o que prova evidentemente não estarem confundidas em um todo homogéneo, isso sem falar das provas patentes que nos dão, de terem animado tal ou tal indivíduo na Terra.

Graças ao Espiritismo experimental, a individualidade da alma não é mais uma coisa vaga, porém o resultado da observação.

A própria alma reconhece sua individualidade, porque tem pensamento e volição próprios, que distinguem umas das outras;
verificando ainda a sua individualidade por seu invólucro fluídico ou perispírito, espécie de corpo limitado, que faz dela um ser distinto.

OBSERVAÇÃO — Há quem pense poder fugir à pecha de materialista por admitir um princípio inteligente universal, do qual uma parte absorveríamos ao nascermos, formando dela a nossa alma e restituindo-a depois da morte à massa comum, onde com outras se confundiria, tal como gotas d’água no oceano.

Este sistema, espécie de transição, não merece mesmo o nome de Espiritualismo, pois é tão desolador quanto o materialismo.
O reservatório comum do conjunto universal equivaleria ao aniquilamento, porquanto ali não haveria mais individualidades.

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149. O género de morte influi no estado da alma?

O estado da alma varia consideravelmente segundo o género de morte, mas, sobretudo, segundo a natureza dos hábitos durante a vida.

Na morte natural, o desprendimento se opera gradualmente e sem abalo, começando mesmo antes que a vida esteja extinta.

Na morte violenta, por suplício, suicídio ou acidente, os laços são partidos bruscamente; o Espírito, surpreendido, fica como que tonto com a mudança nele efectuada, e não acha explicação para a sua situação.

Um fenómeno, mais ou menos constante em tal caso, é a persuasão em que ele se conserva de não estar morto, podendo essa ilusão durar muitos meses e mesmo muitos anos.

Neste estado, ele se locomove, julga ocupar-se dos seus negócios, como se ainda estivesse no mundo, e mostra-se espantado de não lhe responderem, quando fala.

Essa ilusão também se nota, fora dos casos de morte violenta, em muitos indivíduos, cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais.

(O Livro dos Espíritos, nº 165.
— Revue Spirite , 1858, pág. 166: “Le suicidé de la Samaritaine”. —
Idem, 1858, pág. 326: “Un Esprit au convoi de son corps”;
idem, 1859, pág. 184: “Le Zouave de Magenta”;
idem, 1859, pág. 319: “Un Esprit qui ne se croit pas mort”.
— Idem, 1863, pág. 97: “François Simon Louvet”)

150. Para onde vai a alma depois de deixar o corpo?

Ela não vai perder-se na imensidade do infinito, como geralmente se supõe;
erra no espaço e, o mais das vezes, no meio daqueles que conheceu e, sobretudo, que amou, podendo instantaneamente transportar-se a distâncias imensas.

151. Conserva a alma as afeições que tinha na vida terrena?

Guarda todas as afeições morais e só esquece as materiais, que já não são de sua essência;
por isso vem satisfeita ver os parentes e amigos e sente-se feliz com a lembrança deles.

(Revue Spirite , 1860, pág. 341: “Les amis ne nous oublient pas dans l’autre monde”. — Idem, 1862, pág. 132)

152. Conserva a alma a lembrança do que fez na Terra?
Tem ela ainda interesse pelos trabalhos que não pôde completar?

Depende da sua elevação e da natureza desses trabalhos.
Os Espíritos desmaterializados pouco se preocupam com as coisas materiais, de que se julgam felizes por estar livres.

Quanto aos trabalhos que começaram, segundo sua importância e utilidade, inspiram a outros o desejo de terminá-los.

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153. Encontra a alma no mundo dos Espíritos os parentes que ali a precederam?

Não só os encontra, como também a outros muitos, seus conhecidos de outras existências.
Geralmente, aqueles que mais a amam vêm recebê-la à sua chegada no mundo espiritual, e ajudam-na a desprender-se dos laços terrenos.

Entretanto, a privação de ver as almas mais caras é, algumas vezes, punição para os culpados.

154. Qual, na outra vida, o estado intelectual e moral da alma da criança morta em tenra idade?
Suas faculdades conservam-se na infância, como durante a vida?

O incompleto desenvolvimento dos órgãos da criança não dava ao Espírito a liberdade de se manifestar completamente;
livre desse invólucro, suas faculdades são o que eram antes da sua encarnação.

O Espírito, não tendo feito mais que passar alguns instantes na vida, não sofre modificação nas faculdades.

OBSERVAÇÃO — Nas comunicações espíritas, o Espírito de um menino pode, pois, falar como adulto, porque pode ser Espírito adiantado.

Se, algumas vezes, adopta a linguagem infantil, é para não tirar à mãe o encanto que sempre está ligado à afeição de um ente frágil, delicado e adornado com as graças da inocência.

(Revue Spirite, 1858, pág. 17: “Mère! J e suis là”.)

Podendo a mesma questão ser formulada acerca do estado intelectual da alma dos imbecis, idiotas e loucos depois da morte, encontra-se a solução no que precede.

155. Que diferença há, depois da morte, entre a alma do sábio e a do ignorante, entre a do selvagem e a do homem civilizado?

A mesma, pouco mais ou menos, que existia entre elas durante a vida;
porque a entrada no mundo dos Espíritos não dá à alma todos os conhecimentos que lhe faltavam na Terra.

156. Progridem as almas, intelectualmente, depois da morte?

Progridem mais ou menos, segundo sua vontade, e algumas se adiantam muito;
porém, têm necessidade de pôr em prática, durante a vida corporal, o que adquiriram em ciência e moralidade.

As que ficaram estacionárias, recomeçam uma existência análoga à que deixaram;
as que progrediram, alcançam uma encarnação de ordem mais elevada.

Sendo o progresso proporcionado à vontade do Espírito, há muitos que, por longo tempo, conservam os gostos e as inclinações que tinham durante a vida, e prosseguem nas mesmas ideias.

(Revue Spirite, 1858, pág. 82: “La reine d’Oude”;
idem, pág. 142: “L’Esprit et les héritiers”;
idem, pág. 186; “Le tambour de la Bérésina”;
idem, 1859, pág. 344: “Un ancien charretier”;
idem, 1860, pág. 383: “Progrès des Esprits”;
idem, 1861, pág. 126: “Progrès d’un Esprit pervers”)

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157. A sorte do homem, na vida futura, está irrevogavelmente fixada depois da morte?

A fixação irrevogável da sorte do homem, depois da morte, seria a negação absoluta da justiça e da bondade de Deus, porque há muitos que não puderam esclarecer-se suficientemente na existência terrena, sem falar dos idiotas, imbecis, selvagens e de elevado número de crianças que morrem sem ter entrevisto a vida.

Mesmo entre os homens esclarecidos, há muitos que, julgando-se assaz perfeitos, crêem-se dispensados de estudar e trabalhar mais, e não é isto prova que Deus nos dá de sua bondade, o permitir que o homem faça amanhã o que não pode fazer hoje?

Se a sorte é irrevogavelmente fixada, por que morrem os homens em idades diferentes, e por que, em sua justiça, não concede Deus a todos o tempo de produzir a maior soma de bem e reparar o mal que fizeram?

Quem sabe se o criminoso que morre aos trinta anos, não se teria tornado um homem de bem, se vivesse até aos sessenta?

Por que Deus lhe tira assim os meios que concede a outros?

Só o facto da diversidade das durações da vida e do estado moral da grande maioria dos homens, prova a impossibilidade, admitida a justiça divina, de ser a sorte da alma irrevogavelmente fixada depois da morte.

158. Qual, na vida futura, a sorte das crianças que morrem em tenra idade?

Esta questão é uma das que melhor provam a justiça e a necessidade da pluralidade das existências.

Uma alma que só tiver vivido alguns instantes, sem fazer nem bem nem mal, não pode merecer prémio nem castigo, pois, segundo a máxima do Cristo — cada um é punido ou recompensado conforme suas obras — é tão ilógico como contrário à justiça de Deus admitir-se que, sem trabalho, essa alma seja chamada a gozar da bem-aventurança dos anjos, ou que desta se veja privada;
entretanto, ela deve ter um destino qualquer.

Um estado misto, por toda a eternidade, seria igualmente uma injustiça.

Uma existência logo em começo interrompida, não podendo, pois, ter consequência alguma para a alma, tem por sorte actual o que mereceu da existência anterior, e futuramente o que vier a merecer em suas existências ulteriores.

159. Têm as almas ocupações na outra vida?
Pensam elas em outra coisa, a não ser em suas alegrias e sofrimentos?

Se as almas não fizessem mais que tratar de si durante a eternidade, seria egoísmo, e Deus, que condena essa falta na vida corporal, não poderia aprová-la na espiritual.

As almas, ou Espíritos, têm ocupações em relação com o seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo em que procuram instruir-se e melhorar-se.

(O Livro dos Espíritos, nº 558: “Ocupações e missões dos Espíritos”)

160. Em que consistem os sofrimentos da alma depois da morte?
Irão as almas criminosas ser torturadas em chamas materiais?

A Igreja reconhece perfeitamente, hoje, que o fogo do inferno é todo moral e não material;
porém, não define a natureza dos sofrimentos.

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161. A prece será útil às almas sofredoras?

Todos os bons Espíritos a recomendam e os imperfeitos a pedem como meio de aliviar os seus sofrimentos.

A alma, por quem se pede, experimenta um consolo, porque vê na prece um testemunho de interesse, e o infeliz é sempre consolado, quando encontra pessoas que compartilhem de suas dores.

De outro lado, pela prece o exortamos ao arrependimento e ao desejo de fazer o necessário para ser feliz;
é neste sentido que se pode abreviar-lhe as penas, quando ele, de seu lado, o favorece com a sua boa vontade.

(O Livro dos Espíritos, nº 664.
— Revue Spirite, 1859, pág. 315: “Effets de la prière sur les Esprits souffrants”)

162. Em que consistem os gozos das almas felizes?
Passam elas a eternidade em contemplação?

A justiça quer que a recompensa seja proporcional ao mérito, como a punição à gravidade da falta;
há, pois, graus infinitos nos gozos da alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem, até aquele em que atinge a perfeição.

A felicidade dos bons Espíritos consiste em conhecer todas as coisas, não sentir ódio, nem ciúme, nem inveja, nem ambição, nem qualquer das paixões que desgraçam os homens.

O amor que os une é, para os bons Espíritos, a fonte de suprema felicidade, pois não experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angústias da vida material.

O estado de contemplação perpétua seria uma felicidade estúpida e monótona;
seria a ventura do egoísta, uma existência interminavelmente inútil.

A vida espiritual é, ao contrário, de uma actividade incessante pelas missões que os Espíritos recebem do Ser Supremo, de serem seus agentes no governo do Universo — missões essas proporcionadas ao seu adiantamento, e cujo desempenho os torna felizes, porque lhes fornece ocasiões de serem úteis e de fazerem o bem.

(O Livro dos Espíritos, nº 558: “Ocupações e missões dos Espíritos”.
— Revue Spirite, 1860, págs. 321 e 322, “Les purs Esprits: Le séjour des bienheureux”;
idem, 1861, pág. 179: “Madame Gourdon”)

OBSERVAÇÃO — Convidamos os adversários do Espiritismo e os que não admitem a reencarnação a darem, dos problemas acima apresentados, uma solução mais lógica, por outro princípio qualquer que não seja o da pluralidade das existências.

1 Seu verdadeiro nome é Hippolyte Léon Denizard Rivail, conforme estudo de autoria de Zêus Wantuil, inserto em Reformador de abril de 1963, pp. 95/6, intitulado “ Kardec e seu nome civil” .
— Nota da Editora.

2 Veja-se Reformador de abril de 1947, pág. 85.
3 Ver Reformador de março de 1958, pág. 67.
4 Houve engano dos biógrafos. Não foi em 1829, mas em 1824. Ver Reformador de 1952, págs. 77 e 79.
— Nota da Editora.

5 Esta data ficou em branco no manuscrito de Allan Kardec. — Nota do Autor.
6 Arranjada em forma de bico. — Nota do Tradutor .
7 A 2ª edição foi impressa em 1860, e não 1858. — Nota da Editora (FEB).

8 Allan Kardec, no livro Voyage Spirite en 1862 (Ledoyen, Paris, 1862, gr. 64 pp.), revela ter desistido da ideia de publicar o opúsculo que anunciara um ano antes (Revue Spirite , 1861, dez., p. 371) e que seria intitulado Réfutation des critiques contre le Spiritisme au point de vue matérialiste, scientifique et religieux.
— Nota da Editora (FEB) à 16ª edição, em 1975.

9 Ver Reformador de abril de 1957, pág. 93.
10 Ver Reformador de abril de 1957, pág. 93.

11 Conservamos no presente trabalho a forma de conferência que lhe deu o autor, lendo-a por ocasião da solenidade com que os espíritas de Lião celebraram, a 31 de março de 1896, o 27º aniversário do decesso de Allan Kardec.
— Nota do Tradutor.

12 A priori = por suposição, sem conhecimento de causa (N.V.D. = Nota da Versão Digital)
13 Ex professo = com conhecimento de causa (N.V.D. = Nota da versão digital)
14 Buena-dicha = sina, destino (N.V.D)

15 Ver Reformador de 1949, pág. 217.
— Nota da Editora.
16 Sine qua non = indispensável, essencial (N.V.D)

§.§.§- O-canto-da-ave