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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 08, 2013 9:44 pm
Continua...
Mais tarde no mesmo dia, nós independentemente entrevistamos Ven. Thoradeniya Piyarathana.
Ele também identificou este monge como Gunnepana Saranankara, a quem ele lembrava-se bem.
Neste dia nós ouvimos pela primeira vez sobre Ven. Gunnepana Saranankara.
O monge que Duminda tinha apontado estava no centro da fotografia do grupo.
Nós portanto fizemos outra prova.
Reunimos seis fotografias do retrato de monges diferentes, um dos quais era Ven. Gunnepana, colocamo-os em fileira e então pedimos a uma pessoa que não conhecia a identidade dos monges que perguntasse a Duminda se tinha sido quaisquer destas pessoas, e se tinha, quem.
Duminda apontou a uma das fotos mas que não era a de Ven. Gunnepana.
A mãe de Duminda concordou em permitir Duminda visitar o templo de Asgiriya outra vez.
No dia 19 de setembro de 1989, guiamo-lo ao templo principal.
Correu subindo os degraus ao stupa, tirou seus sapatos e curvou-se como um monge, e pareceu adorar.
Na sua primeira visita ele foi informado ter dito, “Aqui eu adorei.“
Do stupa, Duminda correu subindo os muitos degraus íngremes até a árvore de Bodhi.
Ele outra vez entrou na residência ao lado do templo, foi no andar superior para um quarto e disse, como na sua visita anterior, “Esta era minha cama“, e apontou à mesma cama como anteriormente.
Na metade para fora ele parou no tronco de madeira grande e disse que tinha mantido coisas nele, “pratos “.
Um servente velho na casa contou-nos depois que a caixa há muito tempo tem sido usada para manter pratos.
Não é sabido pelos habitantes presentes da casa (todo relativamente jovens) que qualquer monge ordenado viveu no andar superior no local onde Duminda apontou na cama.
Ven. Ratanapala tinha vivido em um quarto abaixo.
Levamos Duminda ao próximo edifício.
Tínhamos sabido que Ven. Gunnepana tinha vivido nele, ao menos nos seus anos posteriores.
Duminda não tinha entrado aí antes.
Ele não fez nenhum comentário sobre nada.
As duas casas são de tamanho e estrutura semelhante.
A casa mais próxima ao templo onde Duminda alegou ter vivido foi renovada em 1971;
uma nova fachada e entrada foram construídas e algumas outras mudanças foram feitas.
Na companhia de Ven. Mailpitiye Wimalakeerthi, que foi bem útil nesta investigação, levamos Duminda ao Templo do Dente.
Ele evidentemente se divertiu mas não fez nenhum comentário que se relacionasse a uma vida prévia.
Continua...
Mais tarde no mesmo dia, nós independentemente entrevistamos Ven. Thoradeniya Piyarathana.
Ele também identificou este monge como Gunnepana Saranankara, a quem ele lembrava-se bem.
Neste dia nós ouvimos pela primeira vez sobre Ven. Gunnepana Saranankara.
O monge que Duminda tinha apontado estava no centro da fotografia do grupo.
Nós portanto fizemos outra prova.
Reunimos seis fotografias do retrato de monges diferentes, um dos quais era Ven. Gunnepana, colocamo-os em fileira e então pedimos a uma pessoa que não conhecia a identidade dos monges que perguntasse a Duminda se tinha sido quaisquer destas pessoas, e se tinha, quem.
Duminda apontou a uma das fotos mas que não era a de Ven. Gunnepana.
A mãe de Duminda concordou em permitir Duminda visitar o templo de Asgiriya outra vez.
No dia 19 de setembro de 1989, guiamo-lo ao templo principal.
Correu subindo os degraus ao stupa, tirou seus sapatos e curvou-se como um monge, e pareceu adorar.
Na sua primeira visita ele foi informado ter dito, “Aqui eu adorei.“
Do stupa, Duminda correu subindo os muitos degraus íngremes até a árvore de Bodhi.
Ele outra vez entrou na residência ao lado do templo, foi no andar superior para um quarto e disse, como na sua visita anterior, “Esta era minha cama“, e apontou à mesma cama como anteriormente.
Na metade para fora ele parou no tronco de madeira grande e disse que tinha mantido coisas nele, “pratos “.
Um servente velho na casa contou-nos depois que a caixa há muito tempo tem sido usada para manter pratos.
Não é sabido pelos habitantes presentes da casa (todo relativamente jovens) que qualquer monge ordenado viveu no andar superior no local onde Duminda apontou na cama.
Ven. Ratanapala tinha vivido em um quarto abaixo.
Levamos Duminda ao próximo edifício.
Tínhamos sabido que Ven. Gunnepana tinha vivido nele, ao menos nos seus anos posteriores.
Duminda não tinha entrado aí antes.
Ele não fez nenhum comentário sobre nada.
As duas casas são de tamanho e estrutura semelhante.
A casa mais próxima ao templo onde Duminda alegou ter vivido foi renovada em 1971;
uma nova fachada e entrada foram construídas e algumas outras mudanças foram feitas.
Na companhia de Ven. Mailpitiye Wimalakeerthi, que foi bem útil nesta investigação, levamos Duminda ao Templo do Dente.
Ele evidentemente se divertiu mas não fez nenhum comentário que se relacionasse a uma vida prévia.
Continua...
Ave sem Ninho- Mensagens : 122279
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 08, 2013 9:44 pm
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Das visitas de Duminda a Asgiriya há um claro consenso daqueles presentes nos seguintes itens.
Ele escolheu como seu lugar de culto anterior a área central do templo.
Declarou que tinha vivido na casa mais próximo ao templo, que ele tinha vivido em um quarto no andar superior, e ele apontou à figura de ma-hanayaka Gunnepana numa fotografia velha do grupo.
Destes reconhecimentos—se eles de facto são reconhecimentos — dois se encaixaram a vida de Gunnepana, i.e., que ele adorou no templo principal, e que era a figura que Duminda apontou no quadro de grupo.
Gunnepana, contudo, até onde determinamos — viveu no próximo edifício.
Dezassetes edifícios em Asgiriya servem como residências para monges.
O edifício selecionado por Duminda é o mais próximo a junto ao que Gunnepana residiu na parte final da sua vida.
Efeitos de Possíveis Contaminações nas Declarações de Duminda.
Uma das dificuldades principais em investigar casos de crianças alegando memórias de vidas passadas é conseguir as declarações da criança antes delas tornarem-se contaminadas pelo conhecimento de alguma personalidade que as pessoas ao redor da criança venham a acreditar ter sido sua personalidade prévia.
Deve-se tentar separar as declarações originais verdadeiras da criança do que a criança ou aqueles ao redor dela mais tarde possam ter adicionado ou mudado.
Neste caso, as possibilidades para tal contaminação eram menores que o normal, porque a investigação original foi superficial e as declarações da criança só a uma extensão pequena combinavam com a pessoa que o jornalista selecionou como a personalidade prévia.
Além do mais, a família de Duminda nunca veio a conhecer a família ou amigos desse monge (nem qualquer monge), nem pareciam interessados em saber quaisquer detalhes sobre as pessoas que foram associadas com as declarações de Duminda.
Por exemplo, quando peguntamos ao avô do Duminda que monge o rapaz tinha sido, ele não sabia.
Para a família, bastou que tinha sido um monge em Asgiriya.
No entanto, a mãe de Duminda às vezes pareceu embelezar o caso, especialmente concernente às características comportamentais.
Doravante, qualquer contaminação que possa haver, é mais possível ser de uma natureza geral, i.e., em direção de características de monges em geral.
O rapaz viveu numa área rural, e mesmo aí ele poderia ter visto um monge na estrada e visto como vestem-se e dobram seus panos.
Mais embaraçante pode ser sua recitação de estrofes aos três anos de idade, e estando com um ventilador de um jeito como um monge faria.
Fizemos muitos inquéritos sobre como Duminda poderia ter aprendido estas estrofes.
Uma explicação normal era o fato que de manhã às 5 horas cada monge recita algumas estrofes no rádio do Sri Lanka.
O rapaz poderia tê-las ouvido.
No entanto, Duminda conhecia uma estrofe (Adoração da Relíquia do Dente) que o director do programa religioso contou-me nunca ter sido transmitida.
Continua...
Das visitas de Duminda a Asgiriya há um claro consenso daqueles presentes nos seguintes itens.
Ele escolheu como seu lugar de culto anterior a área central do templo.
Declarou que tinha vivido na casa mais próximo ao templo, que ele tinha vivido em um quarto no andar superior, e ele apontou à figura de ma-hanayaka Gunnepana numa fotografia velha do grupo.
Destes reconhecimentos—se eles de facto são reconhecimentos — dois se encaixaram a vida de Gunnepana, i.e., que ele adorou no templo principal, e que era a figura que Duminda apontou no quadro de grupo.
Gunnepana, contudo, até onde determinamos — viveu no próximo edifício.
Dezassetes edifícios em Asgiriya servem como residências para monges.
O edifício selecionado por Duminda é o mais próximo a junto ao que Gunnepana residiu na parte final da sua vida.
Efeitos de Possíveis Contaminações nas Declarações de Duminda.
Uma das dificuldades principais em investigar casos de crianças alegando memórias de vidas passadas é conseguir as declarações da criança antes delas tornarem-se contaminadas pelo conhecimento de alguma personalidade que as pessoas ao redor da criança venham a acreditar ter sido sua personalidade prévia.
Deve-se tentar separar as declarações originais verdadeiras da criança do que a criança ou aqueles ao redor dela mais tarde possam ter adicionado ou mudado.
Neste caso, as possibilidades para tal contaminação eram menores que o normal, porque a investigação original foi superficial e as declarações da criança só a uma extensão pequena combinavam com a pessoa que o jornalista selecionou como a personalidade prévia.
Além do mais, a família de Duminda nunca veio a conhecer a família ou amigos desse monge (nem qualquer monge), nem pareciam interessados em saber quaisquer detalhes sobre as pessoas que foram associadas com as declarações de Duminda.
Por exemplo, quando peguntamos ao avô do Duminda que monge o rapaz tinha sido, ele não sabia.
Para a família, bastou que tinha sido um monge em Asgiriya.
No entanto, a mãe de Duminda às vezes pareceu embelezar o caso, especialmente concernente às características comportamentais.
Doravante, qualquer contaminação que possa haver, é mais possível ser de uma natureza geral, i.e., em direção de características de monges em geral.
O rapaz viveu numa área rural, e mesmo aí ele poderia ter visto um monge na estrada e visto como vestem-se e dobram seus panos.
Mais embaraçante pode ser sua recitação de estrofes aos três anos de idade, e estando com um ventilador de um jeito como um monge faria.
Fizemos muitos inquéritos sobre como Duminda poderia ter aprendido estas estrofes.
Uma explicação normal era o fato que de manhã às 5 horas cada monge recita algumas estrofes no rádio do Sri Lanka.
O rapaz poderia tê-las ouvido.
No entanto, Duminda conhecia uma estrofe (Adoração da Relíquia do Dente) que o director do programa religioso contou-me nunca ter sido transmitida.
Continua...
Ave sem Ninho- Mensagens : 122279
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 08, 2013 9:44 pm
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Soubemos que a avó de Duminda e a mãe conheciam essa estrofe, embora afirmassem que Duminda não podia ter aprendido essa nem qualquer outra estrofe delas.
Alegaram ter aprendido uma estrofe dele.
Então, como meu intérprete Sr. Ranasinghe uma vez comentou quando ponderávamos sobre isto, seus netos de idade semelhante acordavam cedo mas nunca tinha aprendido qualquer estrofe, nem tinha ele jamais ouvido que qualquer criança, na sua família nem de outra parte, tivesse aprendido estas estrofes, que estão numa linguagem estrangeira, Pali, o que no Budismo corresponde ao latim no cristianismo.
Aos cinco anos de idade Duminda sabia as letras do alfabeto Sinhalês e só podia ler palavras elementares e não parecia ter quaisquer habilidades incomuns de memória.
Seu desempenho na escola não é destacado em qualquer sentido.
P. D. Premasiri, professor de filosofia budista na Universidade de Peradeniya, que me ajudou nesta investigação, ficou impressionado quando ouviu o rapaz cantar em Pali perfeitamente claro.
No caso de Duminda Ratnayake, nós achamos muitas características comportamentais raras numa de 3 ou 4 anos e que corresponde ao comportamento de monges em geral.
O relato que nós fomos capazes de reunir das testemunhas que conheciam Ven. Gunnepana Saranankara, indica que declarações de Duminda sobre uma vida prévia na maior parte confere com o que nós pudemos reunir sobre a vida do Ven. Gunnepana Saranankara, que foi abade do templo de Asgiriya de 1921 a 1929.
Discussão
O Sri Lanka é um dos países onde algumas crianças podem ser achadas todos os anos alegando lembrar-se de uma vida prévia.
Nada é sabido com certeza sobre a a frequência de tais casos no Sri Lanka mas durante um período de 3 a 4 anos o autor e seus sócios foram capazes de localizar 20 novos casos.
Os quatro casos informados neste artigo revela um pouco da diversidade destes casos, e também algumas semelhanças entre eles.
Os casos diferem no número de declarações em que a criança normalmente repetidamente faz durante esses dois ou mais anos em que a criança geralmente fala sobre uma vida prévia.
O número de declarações varia de 8 a 42.
Os casos também diferem largamente na especificidade, doravante potencial verificabilidade/falsificabilidade, das declarações feitas por cada criança.
É notável que em todos os casos registados aqui, escritos informados foram feitos das declarações da criança antes de uma tentativa séria ter sido feito para achar uma pessoa que correspondesse à descrição nas declarações.
Doravante, temos evidência de confiança de várias testemunhas de que as crianças fizeram de facto as declarações que nós listamos, e também que elas repetidamente e coerentemente fizeram estas declarações.
Continua...
Soubemos que a avó de Duminda e a mãe conheciam essa estrofe, embora afirmassem que Duminda não podia ter aprendido essa nem qualquer outra estrofe delas.
Alegaram ter aprendido uma estrofe dele.
Então, como meu intérprete Sr. Ranasinghe uma vez comentou quando ponderávamos sobre isto, seus netos de idade semelhante acordavam cedo mas nunca tinha aprendido qualquer estrofe, nem tinha ele jamais ouvido que qualquer criança, na sua família nem de outra parte, tivesse aprendido estas estrofes, que estão numa linguagem estrangeira, Pali, o que no Budismo corresponde ao latim no cristianismo.
Aos cinco anos de idade Duminda sabia as letras do alfabeto Sinhalês e só podia ler palavras elementares e não parecia ter quaisquer habilidades incomuns de memória.
Seu desempenho na escola não é destacado em qualquer sentido.
P. D. Premasiri, professor de filosofia budista na Universidade de Peradeniya, que me ajudou nesta investigação, ficou impressionado quando ouviu o rapaz cantar em Pali perfeitamente claro.
No caso de Duminda Ratnayake, nós achamos muitas características comportamentais raras numa de 3 ou 4 anos e que corresponde ao comportamento de monges em geral.
O relato que nós fomos capazes de reunir das testemunhas que conheciam Ven. Gunnepana Saranankara, indica que declarações de Duminda sobre uma vida prévia na maior parte confere com o que nós pudemos reunir sobre a vida do Ven. Gunnepana Saranankara, que foi abade do templo de Asgiriya de 1921 a 1929.
Discussão
O Sri Lanka é um dos países onde algumas crianças podem ser achadas todos os anos alegando lembrar-se de uma vida prévia.
Nada é sabido com certeza sobre a a frequência de tais casos no Sri Lanka mas durante um período de 3 a 4 anos o autor e seus sócios foram capazes de localizar 20 novos casos.
Os quatro casos informados neste artigo revela um pouco da diversidade destes casos, e também algumas semelhanças entre eles.
Os casos diferem no número de declarações em que a criança normalmente repetidamente faz durante esses dois ou mais anos em que a criança geralmente fala sobre uma vida prévia.
O número de declarações varia de 8 a 42.
Os casos também diferem largamente na especificidade, doravante potencial verificabilidade/falsificabilidade, das declarações feitas por cada criança.
É notável que em todos os casos registados aqui, escritos informados foram feitos das declarações da criança antes de uma tentativa séria ter sido feito para achar uma pessoa que correspondesse à descrição nas declarações.
Doravante, temos evidência de confiança de várias testemunhas de que as crianças fizeram de facto as declarações que nós listamos, e também que elas repetidamente e coerentemente fizeram estas declarações.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qua Jan 09, 2013 10:24 pm
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Até onde podemos determinar, nenhuma destas crianças parece ter sido, ao menos no início, incentivada nas suas alegações de memórias de vidas passadas.
No caso de Dilukshi, a família tentou durante muito tempo suprimir qualquer conversa da criança sobre uma vida prévia, e a mãe de Duminda inicialmente ficou bem preocupada que ela talvez perdesse seu filho para um mosteiro por causa das suas alegações sobre uma vida prévia como um monge e seu desejo de tornar-se um monge outra vez.
A família de Prethibha quis que seu caso permanecesse um segredo dentro da família e assim fez a família católica de Dilupa Nanayakkara, que no fim foi levada a uma bênção especial na igreja e pedida a não falar sobre suas memórias mais.
A antropóloga Antonia Mills (1989) descobriu, depois de investigar vários casos de crianças na Índia, que a aceitação cultural da ideia de reencarnação não parecem adequadamente explicar as alegações destas crianças jovens.
Nossa amostra de quatro casos é demais pequena para qualquer comparação significativa com os padrões de Stevenson (1974, 1987) achados entre os casos que ele investigou.
Ainda, algumas tendências podem ser mencionadas, tais como a idade jovem em que crianças começam a fazer declarações desta espécie, normalmente de 2 a 3 anos.
Também, que as crianças começam a falar menos ou param de falar sobre sua vida “prévia “ ao redor de 5 anos de idade.
Outra característica é também evidente; a alta porcentagem de personalidades “prévias“ que, de acordo com as declarações das crianças, morreu de morte violenta.
Em dois de nossos quatro casos a personalidade “prévia “ é informada tendo morrido num acidente.
Uma das características interessantes comumente achadas em casos de crianças alegando memórias de uma vida prévia (Stevenson, 1977b) são fobias ou filias (interesses fortes ou apetites) na infância precoce que seus pais não podem explicar.
Um caso claro de uma fobia não é achado em nossa amostra.
No entanto, no caso de Duminda, nós achamos características fortes comuns em indivíduos de casos do tipo de reencarnação que mostram interesses especiais, hábitos, apetites, ou mesmo habilidades na infância que diferem largamente daquelas das suas famílias ou de seu ambiente e que não pode ser satisfatoriamente explicáveis por processos de aprendizagem normal.
Duminda, que não teve nenhum acesso a monges na sua infância precoce, quis usar roupas de monge e tratava suas roupas do modo que os monges fazem, mostrava grande interesse religioso e comportamento típico de monge numa idade muito precoce, tal como ir a um lugar de culto para cada manhã e noite, arrancando flores e colocando-os como oferendas, como os monges fazem, duas a três vezes por dia em feriados religiosos, recitando as estrofes budistas em Pali e fazendo isso do modo que os monges fazem, etc.
Seu desprendimento muito notável, serenidade e dignidade, sua falta de interesse em brincadeiras infantis, sua limpeza, e seu desprezo pelas injustiças, faz seu comportamento ser notavelmente diferente do de outras criança de sua idade.
Continua...
Até onde podemos determinar, nenhuma destas crianças parece ter sido, ao menos no início, incentivada nas suas alegações de memórias de vidas passadas.
No caso de Dilukshi, a família tentou durante muito tempo suprimir qualquer conversa da criança sobre uma vida prévia, e a mãe de Duminda inicialmente ficou bem preocupada que ela talvez perdesse seu filho para um mosteiro por causa das suas alegações sobre uma vida prévia como um monge e seu desejo de tornar-se um monge outra vez.
A família de Prethibha quis que seu caso permanecesse um segredo dentro da família e assim fez a família católica de Dilupa Nanayakkara, que no fim foi levada a uma bênção especial na igreja e pedida a não falar sobre suas memórias mais.
A antropóloga Antonia Mills (1989) descobriu, depois de investigar vários casos de crianças na Índia, que a aceitação cultural da ideia de reencarnação não parecem adequadamente explicar as alegações destas crianças jovens.
Nossa amostra de quatro casos é demais pequena para qualquer comparação significativa com os padrões de Stevenson (1974, 1987) achados entre os casos que ele investigou.
Ainda, algumas tendências podem ser mencionadas, tais como a idade jovem em que crianças começam a fazer declarações desta espécie, normalmente de 2 a 3 anos.
Também, que as crianças começam a falar menos ou param de falar sobre sua vida “prévia “ ao redor de 5 anos de idade.
Outra característica é também evidente; a alta porcentagem de personalidades “prévias“ que, de acordo com as declarações das crianças, morreu de morte violenta.
Em dois de nossos quatro casos a personalidade “prévia “ é informada tendo morrido num acidente.
Uma das características interessantes comumente achadas em casos de crianças alegando memórias de uma vida prévia (Stevenson, 1977b) são fobias ou filias (interesses fortes ou apetites) na infância precoce que seus pais não podem explicar.
Um caso claro de uma fobia não é achado em nossa amostra.
No entanto, no caso de Duminda, nós achamos características fortes comuns em indivíduos de casos do tipo de reencarnação que mostram interesses especiais, hábitos, apetites, ou mesmo habilidades na infância que diferem largamente daquelas das suas famílias ou de seu ambiente e que não pode ser satisfatoriamente explicáveis por processos de aprendizagem normal.
Duminda, que não teve nenhum acesso a monges na sua infância precoce, quis usar roupas de monge e tratava suas roupas do modo que os monges fazem, mostrava grande interesse religioso e comportamento típico de monge numa idade muito precoce, tal como ir a um lugar de culto para cada manhã e noite, arrancando flores e colocando-os como oferendas, como os monges fazem, duas a três vezes por dia em feriados religiosos, recitando as estrofes budistas em Pali e fazendo isso do modo que os monges fazem, etc.
Seu desprendimento muito notável, serenidade e dignidade, sua falta de interesse em brincadeiras infantis, sua limpeza, e seu desprezo pelas injustiças, faz seu comportamento ser notavelmente diferente do de outras criança de sua idade.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qua Jan 09, 2013 10:24 pm
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Esta diferença corresponde à vida do tipo de pessoa que ela alega ter sido.
Como Duminda aprendeu este comportamento tão incomum em crianças?
Como desenvolveu estas atitudes nesta idade precoce?
Nós não podemos descobrir evidência satisfatória para mostrar que esta criança usou canais normais informação para construir estas memórias e modos de comportamento.
O conteúdo das declarações por nossos indivíduos se encaixa nas características de qualquer pessoa morta ou viva?
Essa é nossa pergunta central. Nos casos de Prethibha Gunawardane e de Dilupa Nanayakkara, nós não fomos capazes de localizar qualquer pessoa assemelhando-se à descrição dada, e algumas de suas declarações pareceram definitivamente erradas.
No caso de Prethibha, nós tivemos só um caso promissor, a saber que ele tinha vivido na Estrada de Pilagoda 28, em Kandy.
Já que uma estrada com esse nome não existe em Kandy, nós não descobrimos nenhuma forma de identificar qualquer pessoa a quem o restante das declarações talvez se encaixe.
No caso de Dilupa havia só uma declaração que era possível levar-nos a uma personalidade em potencial, e que era a declaração sobre seu pai trabalhando numa pedreira em Maharagama.
Tal pedreira não existe nesse povoado, doravante nós não tivemos nenhum meio de testar o restante dos itens que eram de uma natureza mais geral e pessoal, como pode ser visto na Tabela 4.
Em dois dos casos, os de Dilukshi Nissanka e de Duminda Ratnayake, pessoas foram identificadas, ambas mortas, que mostraram notáveis semelhanças às características da pessoa que a criança tinha alegado ter sido.
Em ambos os casos, nós não achamos nenhuma evidência sugerindo que aí existiu uma conexão prévia entre a família da criança e a potencial pessoa “prévia“ que poderia ter ajudado ou poderia ter causado a criança a formar declarações ou fantasias sobre essa vida da pessoa.
Doravante, parece que podemos com certeza razoável excluir qualquer meio normal em favor da criança de obter a informação revelada sobre essa pessoa.
No entanto, para cada um destes casos, nós podemos perguntar sobre a probabilidade de achar pelo acaso uma pessoa que se encaixasse à maioria das declarações feitas por cada criança. Infelizmente, nós ainda não desenvolvemos qualquer meio de estatisticamente avaliar tal probabilidade.
Parece, entretanto, que a diferença contra a possibilidade é claramente alta em ambos os casos.
No caso de Dilukshi, deixe-nos apenas mencionar dois itens: “Nossa casa é próxima à butique de Heenkolla (o rapaz fino).
Perto da estrada onde você vira há uma butique de hortaliça pequena.
Há um rapaz muito fino aí“.
Também “O telhado de nossa casa podia ser visto da pedra pequena de Dambulla“.
Em ambos os casos, no entanto, há também itens que não combinam.
Continua...
Esta diferença corresponde à vida do tipo de pessoa que ela alega ter sido.
Como Duminda aprendeu este comportamento tão incomum em crianças?
Como desenvolveu estas atitudes nesta idade precoce?
Nós não podemos descobrir evidência satisfatória para mostrar que esta criança usou canais normais informação para construir estas memórias e modos de comportamento.
O conteúdo das declarações por nossos indivíduos se encaixa nas características de qualquer pessoa morta ou viva?
Essa é nossa pergunta central. Nos casos de Prethibha Gunawardane e de Dilupa Nanayakkara, nós não fomos capazes de localizar qualquer pessoa assemelhando-se à descrição dada, e algumas de suas declarações pareceram definitivamente erradas.
No caso de Prethibha, nós tivemos só um caso promissor, a saber que ele tinha vivido na Estrada de Pilagoda 28, em Kandy.
Já que uma estrada com esse nome não existe em Kandy, nós não descobrimos nenhuma forma de identificar qualquer pessoa a quem o restante das declarações talvez se encaixe.
No caso de Dilupa havia só uma declaração que era possível levar-nos a uma personalidade em potencial, e que era a declaração sobre seu pai trabalhando numa pedreira em Maharagama.
Tal pedreira não existe nesse povoado, doravante nós não tivemos nenhum meio de testar o restante dos itens que eram de uma natureza mais geral e pessoal, como pode ser visto na Tabela 4.
Em dois dos casos, os de Dilukshi Nissanka e de Duminda Ratnayake, pessoas foram identificadas, ambas mortas, que mostraram notáveis semelhanças às características da pessoa que a criança tinha alegado ter sido.
Em ambos os casos, nós não achamos nenhuma evidência sugerindo que aí existiu uma conexão prévia entre a família da criança e a potencial pessoa “prévia“ que poderia ter ajudado ou poderia ter causado a criança a formar declarações ou fantasias sobre essa vida da pessoa.
Doravante, parece que podemos com certeza razoável excluir qualquer meio normal em favor da criança de obter a informação revelada sobre essa pessoa.
No entanto, para cada um destes casos, nós podemos perguntar sobre a probabilidade de achar pelo acaso uma pessoa que se encaixasse à maioria das declarações feitas por cada criança. Infelizmente, nós ainda não desenvolvemos qualquer meio de estatisticamente avaliar tal probabilidade.
Parece, entretanto, que a diferença contra a possibilidade é claramente alta em ambos os casos.
No caso de Dilukshi, deixe-nos apenas mencionar dois itens: “Nossa casa é próxima à butique de Heenkolla (o rapaz fino).
Perto da estrada onde você vira há uma butique de hortaliça pequena.
Há um rapaz muito fino aí“.
Também “O telhado de nossa casa podia ser visto da pedra pequena de Dambulla“.
Em ambos os casos, no entanto, há também itens que não combinam.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qua Jan 09, 2013 10:24 pm
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No caso de Duminda a maioria dos itens se encaixa em só um dos últimos cinco abades sucessivos, além das notáveis características comportamentais coerentes com as declarações, que o rapaz exibiu numa idade muito cedo.
As características comportamentais de casos desta espécie, frequentemente bastante distintas das pessoas próximas da criança, levaram Stevenson (1977b) a especular sobre o valor explanatório do conceito de reencarnação concernente às características individuais chamativas observada em algumas destas crianças numa idade muito cedo.
Depois que cuidadosamente investigamos vários casos no Sri Lanka, quatro dos quais que eu informei aqui em detalhe, eu duvido que nós satisfatoriamente possamos explicar o aspecto verídico de alguns casos como sendo o resultado de fantasia infantil e o predomínio da crença em reencarnação entre os budistas do Sri Lanka.
O objectivo principal deste estudo era ficar bem familiarizado com casos de crianças no Sri Lanka que alegam lembrar-se de uma vida prévia por estudá-las num meio tradicional, investigando o aspecto verídico de suas alegações.
Até então isto foi uma tentativa de duplicar o trabalho de Stevenson.
As dificuldades práticas metodológicas deste projeto foram maiores do que eu tinha previsto.
Daí o número de casos que permanecem “não resolvidos “ apesar dos esforços consideráveis para achar uma pessoa que combinasse com as declarações feitas por uma criança.
De nossos 20 casos, cinco foram “resolvidos “ pelas pessoas ao redor da criança quando chegamos em cena, às vezes por correspondência superficial bastante leve entre as declarações e os factos.
Em 15 casos ou nenhuma ou quase nenhuma tentativa foi feita para achar uma combinação, ou tais tentativas foram em vão.
Achamos uma combinação claramente satisfatória para quatro destes 15 casos, entre eles Duminda e Dilukshi.
No entanto, onze casos permaneceram não resolvidos (entre eles Prethibha e Dilupa) embora deva ser dito que a investigação de alguns casos não está completa, e em alguns casos as declarações ou foram bem poucas ou então gerais demais que pareceu injusto esperar achar uma combinação ou correspondência que seria contada como impressionante por qualquer padrão.
Também deve ser adicionado que o Sri Lanka tem de longe a incidência mais alta de casos não resolvidos de todos os países na Ásia, ou 68% numa revisão feita por Cook, Pasricha, Samararatne, Maung e Stevenson (1983a, 1983b).
Isto pode estar relacionado ao facto que em relativamente poucos casos no Sri Lanka (em nossa amostra há só um) achamos crianças alegando ter sido um membro da própria família na vida prévia.
Tais casos normalmente são “resolvidos “ rapidamente pela família mas raramente tem qualquer valor evidencial.
Ainda, apesar disto, a impressão geral é que temos algo aqui que vale investigar mais a fundo.
Continua...
No caso de Duminda a maioria dos itens se encaixa em só um dos últimos cinco abades sucessivos, além das notáveis características comportamentais coerentes com as declarações, que o rapaz exibiu numa idade muito cedo.
As características comportamentais de casos desta espécie, frequentemente bastante distintas das pessoas próximas da criança, levaram Stevenson (1977b) a especular sobre o valor explanatório do conceito de reencarnação concernente às características individuais chamativas observada em algumas destas crianças numa idade muito cedo.
Depois que cuidadosamente investigamos vários casos no Sri Lanka, quatro dos quais que eu informei aqui em detalhe, eu duvido que nós satisfatoriamente possamos explicar o aspecto verídico de alguns casos como sendo o resultado de fantasia infantil e o predomínio da crença em reencarnação entre os budistas do Sri Lanka.
O objectivo principal deste estudo era ficar bem familiarizado com casos de crianças no Sri Lanka que alegam lembrar-se de uma vida prévia por estudá-las num meio tradicional, investigando o aspecto verídico de suas alegações.
Até então isto foi uma tentativa de duplicar o trabalho de Stevenson.
As dificuldades práticas metodológicas deste projeto foram maiores do que eu tinha previsto.
Daí o número de casos que permanecem “não resolvidos “ apesar dos esforços consideráveis para achar uma pessoa que combinasse com as declarações feitas por uma criança.
De nossos 20 casos, cinco foram “resolvidos “ pelas pessoas ao redor da criança quando chegamos em cena, às vezes por correspondência superficial bastante leve entre as declarações e os factos.
Em 15 casos ou nenhuma ou quase nenhuma tentativa foi feita para achar uma combinação, ou tais tentativas foram em vão.
Achamos uma combinação claramente satisfatória para quatro destes 15 casos, entre eles Duminda e Dilukshi.
No entanto, onze casos permaneceram não resolvidos (entre eles Prethibha e Dilupa) embora deva ser dito que a investigação de alguns casos não está completa, e em alguns casos as declarações ou foram bem poucas ou então gerais demais que pareceu injusto esperar achar uma combinação ou correspondência que seria contada como impressionante por qualquer padrão.
Também deve ser adicionado que o Sri Lanka tem de longe a incidência mais alta de casos não resolvidos de todos os países na Ásia, ou 68% numa revisão feita por Cook, Pasricha, Samararatne, Maung e Stevenson (1983a, 1983b).
Isto pode estar relacionado ao facto que em relativamente poucos casos no Sri Lanka (em nossa amostra há só um) achamos crianças alegando ter sido um membro da própria família na vida prévia.
Tais casos normalmente são “resolvidos “ rapidamente pela família mas raramente tem qualquer valor evidencial.
Ainda, apesar disto, a impressão geral é que temos algo aqui que vale investigar mais a fundo.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qui Jan 10, 2013 10:08 pm
Continua...
Tendo tornado-me familiar com o ambiente geral dos casos, e as dificuldades envolvidas em investigá-los, sinto-me pronto para tentar uma longa e exaustante avaliação psicológica destas crianças.
Investigações extensas foram feitas sobre o aspecto verídico por Stevenson, e mais recentemente por Mills (1989), Keil (1991) e por mim.
Agora parece essencial para um maior entendimento destes indivíduos obter um conhecimento mais rico do desenvolvimento cognitivo, tendência à fantasia, sugestionabilidade, etc., destas crianças.
Necessitamos saber, através de mais do que mera observação, o que as podem distinguir psicologicamente de outras crianças.
Há dificuldades consideráveis e limitações em conduzir tal estudo, tais como linguagem estrangeira e cultura, nenhum teste psicológico disponível na linguagem falada pelas crianças, e portanto nenhuma norma, etc., o que somente tornaria uma comparação equivalente possível.
Tal estudo está em preparação.
Notas Finais
1 Esta área tem uma vegetação deliciosa a maior parte coberta por árvores e é dividida em lotes pequenos onde as famílias cultivam várias colheitas, principalmente frutas e verduras e algum arroz.
Estes lotes parecem demais pequenos para eles viverem dos produtos, doravante a maioria dos homens trabalham em algum lugar fora, como Sr. Ranatunga que trabalha na distante Anuradhapura e aluga parte do seu lote a outro cultivador.
2 O tipo de ventilador particular usado por monges budistas no Sri Lanka é uma parte de toda a parafernália do monge, mas é de facto usado apenas por monges que rezam (e só alguns monges fazem isso).
Agradecimentos
O autor agradece a concessão do Nordic Institute for Asian Studies [Instituto Nórdico para Estudos Asiáticos] e apoio da Division of Personality Studies [Divisão dos Estudos da Personalidade], Department of Behavioral Medicine & Psychiatry [Departamento de Medicina Compormental & Psiquiatria], University of Virginia Health Sciences Center [Universidade do Centro de Ciências de Saúde de Virgínia], Charlottesville, e da University of Iceland [Universidade da Islândia].
Especiais agradecimentos vão para os meus intérpretes A. W. Ranasinghe, Tissa Jayawar-dane, Godwin Samararatne, e Hector Samararatne que me ajudaram de várias formas.
Continua...
Tendo tornado-me familiar com o ambiente geral dos casos, e as dificuldades envolvidas em investigá-los, sinto-me pronto para tentar uma longa e exaustante avaliação psicológica destas crianças.
Investigações extensas foram feitas sobre o aspecto verídico por Stevenson, e mais recentemente por Mills (1989), Keil (1991) e por mim.
Agora parece essencial para um maior entendimento destes indivíduos obter um conhecimento mais rico do desenvolvimento cognitivo, tendência à fantasia, sugestionabilidade, etc., destas crianças.
Necessitamos saber, através de mais do que mera observação, o que as podem distinguir psicologicamente de outras crianças.
Há dificuldades consideráveis e limitações em conduzir tal estudo, tais como linguagem estrangeira e cultura, nenhum teste psicológico disponível na linguagem falada pelas crianças, e portanto nenhuma norma, etc., o que somente tornaria uma comparação equivalente possível.
Tal estudo está em preparação.
Notas Finais
1 Esta área tem uma vegetação deliciosa a maior parte coberta por árvores e é dividida em lotes pequenos onde as famílias cultivam várias colheitas, principalmente frutas e verduras e algum arroz.
Estes lotes parecem demais pequenos para eles viverem dos produtos, doravante a maioria dos homens trabalham em algum lugar fora, como Sr. Ranatunga que trabalha na distante Anuradhapura e aluga parte do seu lote a outro cultivador.
2 O tipo de ventilador particular usado por monges budistas no Sri Lanka é uma parte de toda a parafernália do monge, mas é de facto usado apenas por monges que rezam (e só alguns monges fazem isso).
Agradecimentos
O autor agradece a concessão do Nordic Institute for Asian Studies [Instituto Nórdico para Estudos Asiáticos] e apoio da Division of Personality Studies [Divisão dos Estudos da Personalidade], Department of Behavioral Medicine & Psychiatry [Departamento de Medicina Compormental & Psiquiatria], University of Virginia Health Sciences Center [Universidade do Centro de Ciências de Saúde de Virgínia], Charlottesville, e da University of Iceland [Universidade da Islândia].
Especiais agradecimentos vão para os meus intérpretes A. W. Ranasinghe, Tissa Jayawar-dane, Godwin Samararatne, e Hector Samararatne que me ajudaram de várias formas.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qui Jan 10, 2013 10:08 pm
Continua...
Referências
Cook, E. W., Pasricha, S., Samararatne, G., Maung, U. W., and Stevenson, I. (1983a). A review and analysis of “unsolved “ cases of the reincarnation type: I. Introduction and illustrative case reports. Journal of the American Society for Psychical Research,77, 45-62.
Cook, E. W., Pa&ha, S., Samararatne, G., Maung, U. W. and Stevenson, I. (1983b). A review and analysis of “unsolved “ cases of the reincarnation type: II. Comparison of features of solved and unsolved cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 77, 115-135.
Greeley, A. M. (1975). The sociologyof the paranormal: A reconnaissance.Beverly Hills: Sage Publications.
Haraldsson, E. (1975) [Survey of psychic and related experiences in Iceland]. Unpublished raw data.
Keil, J. M. (1991). New cases in Burma, Thailand and Turkey: A limited field study replication of some aspects of Ian Stevenson's research. Journal of Scienttjic Exploration, 5( 1), 27-59.
Mills, A. (1989). A replication study: Three cases of children in Northern India who are said to remember a previous life. Journal of Scientific Exploration, 3(2),133-l 84.
Seneviratne, H. L. (1978). Ritual of the Kandyan State. Cambridge: Cambridge University Press.
Stevenson,I.(1974). Twenty cases suggestive of reincarnation.(2d rev.ed.)Charlottesville: University Press of Virginia. (Original work published 1966).
Stevenson, I. (1975). Cases of the reincarnation type. Vol.1. Ten cases in India. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977a). Cases of the reincarnation type. Vol. 2. Ten cases in Sri Lanka. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977b). The explanatory value of the idea of reincarnation. Journal of Nervous and Mental Disease.164,305-326.
Stevenson, I. (1980).Cases of the reincarnation type.Vol. 3.Twelve cases in Lebanon and Turkey.Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1983). Cases of the reincarnation type.Vol. 4. Twelve cases in Thailand and Burma.Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1987). Children who remember previous lives: A questionof reincarnation. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I., & Samararatne, G. ( 1988). Three new cases of the reincarnation type in Sri Lanka with written records made before verifications. Journal of scientific Exploration,2, 2 17-239.
Story, F. (1975). Rebirth as doctrine and experience.Essays and case studies. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. Wilkening, H. E. ( 1973). The psychology almanac. Monterey, California: Brooks/Cole.
§.§.§- O-canto-da-ave
Referências
Cook, E. W., Pasricha, S., Samararatne, G., Maung, U. W., and Stevenson, I. (1983a). A review and analysis of “unsolved “ cases of the reincarnation type: I. Introduction and illustrative case reports. Journal of the American Society for Psychical Research,77, 45-62.
Cook, E. W., Pa&ha, S., Samararatne, G., Maung, U. W. and Stevenson, I. (1983b). A review and analysis of “unsolved “ cases of the reincarnation type: II. Comparison of features of solved and unsolved cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 77, 115-135.
Greeley, A. M. (1975). The sociologyof the paranormal: A reconnaissance.Beverly Hills: Sage Publications.
Haraldsson, E. (1975) [Survey of psychic and related experiences in Iceland]. Unpublished raw data.
Keil, J. M. (1991). New cases in Burma, Thailand and Turkey: A limited field study replication of some aspects of Ian Stevenson's research. Journal of Scienttjic Exploration, 5( 1), 27-59.
Mills, A. (1989). A replication study: Three cases of children in Northern India who are said to remember a previous life. Journal of Scientific Exploration, 3(2),133-l 84.
Seneviratne, H. L. (1978). Ritual of the Kandyan State. Cambridge: Cambridge University Press.
Stevenson,I.(1974). Twenty cases suggestive of reincarnation.(2d rev.ed.)Charlottesville: University Press of Virginia. (Original work published 1966).
Stevenson, I. (1975). Cases of the reincarnation type. Vol.1. Ten cases in India. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977a). Cases of the reincarnation type. Vol. 2. Ten cases in Sri Lanka. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977b). The explanatory value of the idea of reincarnation. Journal of Nervous and Mental Disease.164,305-326.
Stevenson, I. (1980).Cases of the reincarnation type.Vol. 3.Twelve cases in Lebanon and Turkey.Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1983). Cases of the reincarnation type.Vol. 4. Twelve cases in Thailand and Burma.Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1987). Children who remember previous lives: A questionof reincarnation. Charlottesville: University Press of Virginia.
Stevenson, I., & Samararatne, G. ( 1988). Three new cases of the reincarnation type in Sri Lanka with written records made before verifications. Journal of scientific Exploration,2, 2 17-239.
Story, F. (1975). Rebirth as doctrine and experience.Essays and case studies. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. Wilkening, H. E. ( 1973). The psychology almanac. Monterey, California: Brooks/Cole.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qui Jan 10, 2013 10:09 pm
Novas Ideias no Estudo Parapsicológico da Sobrevivência
Titus Rivas, Nijmegen, Holanda
Muito estimados senhoras e senhores:
Nesta conferência falarei um pouco sobre novas ideias que precisamos para aproximar-nos mais à ciência e filosofia em geral, e para poder desenvolver-nos como um campo todavia mais vivo e interessante.
Primeiro vou tratar de explicar como vejo o estado atual dos estudos da sobrevivência.
Como todos sabemos, o estudo científico da sobrevivência começou no século XIX com as investigações espíritas.
Mais e mais, este interesse dos primeiros dias de nosso campo em muitos países se substituiu por outras prioridades, sobretudo as experiências durante a morte clínica e a reencarnação.
No país onde eu mesmo trabalho como pesquisador, isto é, a Holanda, as últimas sessões sérias espíritas de carácter científico se deram, que eu saiba, faz muitas décadas.
Ainda assim, o espiritismo segue sendo objeto de investigação em países como Islândia, Itália e Brasil.
A maioria dos estudos em nosso campo se dirigiu à prova empírica da sobrevivência.
Eu creio que antes de mais nada as investigações da reencarnação em crianças estão produzindo provas realmente firmes e cada vez mas convincentes.
Como ciência empírica nosso campo depende de tais provas.
Sem dados naturalísticos ou experimentais deste tipo nossa ocupação não será mais que a especulação disfarçada de ciência empírica.
Se falo nesta conferência de "novas ideias", não me refiro aqui pois à necessidade de estender quanto mais possível a qualidade e quantidade de provas empíricas.
Esta ideia é a mais básica de nosso campo e constitui sua condição indispensável.
No entanto, creio que até a este respeito se podem conceber algumas mudanças positivas.
Em primeiro lugar, o mais importante para que nossas provas empíricas um dia sejam aceitas pela comunidade acadêmica em geral, é que muito mais frequentemente troquemos informações sobre nossos dados e conclusões, para chegar a um acordo entre nós sobre critérios, etc.
Para que se ponha esta ideia em prática, ao final desta conferência lhes contarei um pouco sobre minhas próprias investigações da reencarnação na Holanda.
Aparte de conferências como a presente, digamos como pelo menos uma vez ao ano, é preciso que se funde uma organização internacional forte e activa para os pesquisadores da sobrevivência.
Continua...
Titus Rivas, Nijmegen, Holanda
Muito estimados senhoras e senhores:
Nesta conferência falarei um pouco sobre novas ideias que precisamos para aproximar-nos mais à ciência e filosofia em geral, e para poder desenvolver-nos como um campo todavia mais vivo e interessante.
Primeiro vou tratar de explicar como vejo o estado atual dos estudos da sobrevivência.
Como todos sabemos, o estudo científico da sobrevivência começou no século XIX com as investigações espíritas.
Mais e mais, este interesse dos primeiros dias de nosso campo em muitos países se substituiu por outras prioridades, sobretudo as experiências durante a morte clínica e a reencarnação.
No país onde eu mesmo trabalho como pesquisador, isto é, a Holanda, as últimas sessões sérias espíritas de carácter científico se deram, que eu saiba, faz muitas décadas.
Ainda assim, o espiritismo segue sendo objeto de investigação em países como Islândia, Itália e Brasil.
A maioria dos estudos em nosso campo se dirigiu à prova empírica da sobrevivência.
Eu creio que antes de mais nada as investigações da reencarnação em crianças estão produzindo provas realmente firmes e cada vez mas convincentes.
Como ciência empírica nosso campo depende de tais provas.
Sem dados naturalísticos ou experimentais deste tipo nossa ocupação não será mais que a especulação disfarçada de ciência empírica.
Se falo nesta conferência de "novas ideias", não me refiro aqui pois à necessidade de estender quanto mais possível a qualidade e quantidade de provas empíricas.
Esta ideia é a mais básica de nosso campo e constitui sua condição indispensável.
No entanto, creio que até a este respeito se podem conceber algumas mudanças positivas.
Em primeiro lugar, o mais importante para que nossas provas empíricas um dia sejam aceitas pela comunidade acadêmica em geral, é que muito mais frequentemente troquemos informações sobre nossos dados e conclusões, para chegar a um acordo entre nós sobre critérios, etc.
Para que se ponha esta ideia em prática, ao final desta conferência lhes contarei um pouco sobre minhas próprias investigações da reencarnação na Holanda.
Aparte de conferências como a presente, digamos como pelo menos uma vez ao ano, é preciso que se funde uma organização internacional forte e activa para os pesquisadores da sobrevivência.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sex Jan 11, 2013 11:55 pm
Continua...
Sou consciente de que já existem tais organizações em várias partes do mundo, mas me refiro a uma fundação realmente internacional, que se concentre única e exclusivamente nos temas da sobrevivência e reencarnação.
Além de organizar-nos assim, precisamos uma revista internacional em onde possamos ter exposições e discussões sobre qualquer tópico relacionado com a sobrevivência.
Como a imagino, deveria ser uma revista que se publique umas quatro vezes ao ano, e que contenha artigos em qualquer língua do mundo com resumos em inglês, espanhol e francês ou quiçá mais idiomas.
Quero seguir falando um pouco mais sobre esta ideia: faz uns cinco anos, mandei uma carta ao grande professor Ian Stevenson da Universidade de Virginia, para ver o que era que ele pensava da idéia de tal fundação.
Respondeu-me o Professor Stevenson que acreditava que com uma fundação semelhante haveria o risco de um isolamento ainda maior do que temos agora no mundo científico.
Alguns anos depois, Stevenson como todos sabemos, declarou que a própria parapsicologia estaria condenada a morte.
Segundo sua opinião não devemos pesquisar os fenómenos "anómalos" dentro de um campo separado, senão dentro da mesma ciência geral, como o faziam nossos antecessores no final do século passado.
Ainda que respeite muito a opinião de Stevenson, desta vez não estou de acordo com ele.
Eu creio primeiro que a ciência a que chamamos "oficial" segue resistindo demasiado à parapsicologia, especialmente a nosso campo especifico.
Isto se deve a duas correntes que dominam as ciências naturais e a psicologia, que são:
o fisicalismo e o holismo antropológico.
Dentro de ambas correntes metafísicas os conceitos e teorias que precisamos para explicar os fenómenos parapsicológicos, parecem absolutamente "absurdos" e "impossíveis".
O fisicalismo se expressa em diferentes correntes ontológicas que ou bem negam que exista uma mente ou alma imaterial, ou bem aceitam sua existência mas só como epifenómeno da função cerebral.
Claro está, com uma metafísica parecida, conceitos como sobrevivência e reencarnação só podem resultar ingênuos e atrasados.
O holismo antropológico, por sua vez, aceita a realidade de uma mente pessoal e potente, mas nega que a mente seja algo mais que um aspecto da pessoa humana, que segundo esta corrente, consistiria numa totalidade inseparável de corpo e consciência.
Dentro deste clima metafísico não é muito provável que a ciência oficial nos tome muito a sério.
A pouca simpatia do mundo académico pelos temas parapsicológicos não se deve só, pois, ao excessivo interesse de muitos parapsicólogos pelos experimentos de laboratório, senão também às metafísicas básicas das ciências naturais e humanas.
Continua...
Sou consciente de que já existem tais organizações em várias partes do mundo, mas me refiro a uma fundação realmente internacional, que se concentre única e exclusivamente nos temas da sobrevivência e reencarnação.
Além de organizar-nos assim, precisamos uma revista internacional em onde possamos ter exposições e discussões sobre qualquer tópico relacionado com a sobrevivência.
Como a imagino, deveria ser uma revista que se publique umas quatro vezes ao ano, e que contenha artigos em qualquer língua do mundo com resumos em inglês, espanhol e francês ou quiçá mais idiomas.
Quero seguir falando um pouco mais sobre esta ideia: faz uns cinco anos, mandei uma carta ao grande professor Ian Stevenson da Universidade de Virginia, para ver o que era que ele pensava da idéia de tal fundação.
Respondeu-me o Professor Stevenson que acreditava que com uma fundação semelhante haveria o risco de um isolamento ainda maior do que temos agora no mundo científico.
Alguns anos depois, Stevenson como todos sabemos, declarou que a própria parapsicologia estaria condenada a morte.
Segundo sua opinião não devemos pesquisar os fenómenos "anómalos" dentro de um campo separado, senão dentro da mesma ciência geral, como o faziam nossos antecessores no final do século passado.
Ainda que respeite muito a opinião de Stevenson, desta vez não estou de acordo com ele.
Eu creio primeiro que a ciência a que chamamos "oficial" segue resistindo demasiado à parapsicologia, especialmente a nosso campo especifico.
Isto se deve a duas correntes que dominam as ciências naturais e a psicologia, que são:
o fisicalismo e o holismo antropológico.
Dentro de ambas correntes metafísicas os conceitos e teorias que precisamos para explicar os fenómenos parapsicológicos, parecem absolutamente "absurdos" e "impossíveis".
O fisicalismo se expressa em diferentes correntes ontológicas que ou bem negam que exista uma mente ou alma imaterial, ou bem aceitam sua existência mas só como epifenómeno da função cerebral.
Claro está, com uma metafísica parecida, conceitos como sobrevivência e reencarnação só podem resultar ingênuos e atrasados.
O holismo antropológico, por sua vez, aceita a realidade de uma mente pessoal e potente, mas nega que a mente seja algo mais que um aspecto da pessoa humana, que segundo esta corrente, consistiria numa totalidade inseparável de corpo e consciência.
Dentro deste clima metafísico não é muito provável que a ciência oficial nos tome muito a sério.
A pouca simpatia do mundo académico pelos temas parapsicológicos não se deve só, pois, ao excessivo interesse de muitos parapsicólogos pelos experimentos de laboratório, senão também às metafísicas básicas das ciências naturais e humanas.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sex Jan 11, 2013 11:55 pm
Continua...
Para que mude esta situação, precisamos paciência, muita paciência.
Mas também é necessário organizar-nos e desenvolver-nos ativamente com a esperança de que um dia nos voltemos a integrar a este respeito dentro do conjunto científico.
Isto significa sobretudo que sigamos considerando-nos como parte da parapsicologia e que sigamos publicando artigos dentro de revistas parapsicológicas de carácter geral, isto é: revistas nacionais e internacionais como o Journal of the Society for Psychical Research.
Ademais significa como já disse que nos organizemos especificamente como pesquisadores da sobrevivência, também a um nível internacional.
Estou seguro de que já veremos o dia da tomada gloriosa para nós, seja cedo ou tarde.
Aparte de formar uma aliança, a ideia de uma fundação internacional também pode ser frutuosa de outras maneiras.
Em primeiro lugar, a fundação poderia prover-nos do dinheiro necessário para projectos internacionais.
Sabemos todos que muitas das formas de investigação de nosso campo podem ser bastante custosas.
Ademais, sobretudo nos estudos da reencarnação e do espiritismo, são muito importantes as buscas em arquivos e às vezes se trata de arquivos no estrangeiro.
Para dar-lhes um exemplo, o doutor Alan Gauld da Universidade de Nottingham, ajudou-me muito procurando dados ingleses nos arquivos de Londres, que eu precisava em meu estudo de vários casos holandeses.
Quero dizer, pois, que uma fundação internacional também poderia produzir uma rede de pesquisadores que estejam preparados a procurar dados em arquivos ou bibliotecas do país onde se encontrem para seus colegas de outros países.
Bem, já disse que há que ter paciência, muita paciência.
Ainda assim, é útil perguntar-nos se há que esperar uma revolução cientifica e também se podemos contribuir algo nós mesmos a tal revolução.
Eu creio que se podem distinguir quatro tipos de factores que juntos seriam suficientes para a mudança que todos esperamos.
São factores do tipo filosófico, neuropsicológico e parapsicológico e também fatores pertencentes a nosso próprio campo de sobrevivência.
Vamos ver que é o que entendo por estes factores.
Primeiro: Factores filosóficos
Já disse que o obstáculo principal para que se aceite nosso campo como uma ciência legitima em vez de uma pseudociência, consiste nas bases metafísicas da ciência contemporânea.
O único remédio que lhe podemos dar é o dualismo metafísico entre corpo e alma.
Já sei que há diferentes variedades de dualismo, mas aqui não importam as diferenças.
Continua...
Para que mude esta situação, precisamos paciência, muita paciência.
Mas também é necessário organizar-nos e desenvolver-nos ativamente com a esperança de que um dia nos voltemos a integrar a este respeito dentro do conjunto científico.
Isto significa sobretudo que sigamos considerando-nos como parte da parapsicologia e que sigamos publicando artigos dentro de revistas parapsicológicas de carácter geral, isto é: revistas nacionais e internacionais como o Journal of the Society for Psychical Research.
Ademais significa como já disse que nos organizemos especificamente como pesquisadores da sobrevivência, também a um nível internacional.
Estou seguro de que já veremos o dia da tomada gloriosa para nós, seja cedo ou tarde.
Aparte de formar uma aliança, a ideia de uma fundação internacional também pode ser frutuosa de outras maneiras.
Em primeiro lugar, a fundação poderia prover-nos do dinheiro necessário para projectos internacionais.
Sabemos todos que muitas das formas de investigação de nosso campo podem ser bastante custosas.
Ademais, sobretudo nos estudos da reencarnação e do espiritismo, são muito importantes as buscas em arquivos e às vezes se trata de arquivos no estrangeiro.
Para dar-lhes um exemplo, o doutor Alan Gauld da Universidade de Nottingham, ajudou-me muito procurando dados ingleses nos arquivos de Londres, que eu precisava em meu estudo de vários casos holandeses.
Quero dizer, pois, que uma fundação internacional também poderia produzir uma rede de pesquisadores que estejam preparados a procurar dados em arquivos ou bibliotecas do país onde se encontrem para seus colegas de outros países.
Bem, já disse que há que ter paciência, muita paciência.
Ainda assim, é útil perguntar-nos se há que esperar uma revolução cientifica e também se podemos contribuir algo nós mesmos a tal revolução.
Eu creio que se podem distinguir quatro tipos de factores que juntos seriam suficientes para a mudança que todos esperamos.
São factores do tipo filosófico, neuropsicológico e parapsicológico e também fatores pertencentes a nosso próprio campo de sobrevivência.
Vamos ver que é o que entendo por estes factores.
Primeiro: Factores filosóficos
Já disse que o obstáculo principal para que se aceite nosso campo como uma ciência legitima em vez de uma pseudociência, consiste nas bases metafísicas da ciência contemporânea.
O único remédio que lhe podemos dar é o dualismo metafísico entre corpo e alma.
Já sei que há diferentes variedades de dualismo, mas aqui não importam as diferenças.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sex Jan 11, 2013 11:56 pm
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O que é importante é que tanto como no século anterior nosso maior oponente filosófico é a tese de que a alma não é um ser substancial e de que nunca poderia sobreviver à morte física.
Esperemos pois que os pensadores dualistas chamem todavia mais a atenção à comunidade filosófica, em especial aos filósofos analíticos.
Tudo isso é uma questão de publicidade, e já não de argumentos.
Os argumentos a favor do dualismo se formularam já faz séculos e nunca perderam sua força ou valor.
O que passa é que muitos cientistas ocidentais nunca souberam compreender esses argumentos e acreditam que o dualismo seria simplesmente algo como um dogma religioso e irracional.
Que triste é seu erro!
Dentro da revolução dualista necessária na filosofia, é preciso ler mais da literatura especializada em provas filosóficas da imortalidade da alma, como as provas descritas por Platão.
Creio que é essencial para nós pesquisar até que ponto a imortalidade pode ser provada pela análise ontológica e sem utilizar dados empíricos.
Para dar-lhes um exemplo quero apresentar-lhes muito brevemente uma prova que eu mesmo formulei:
1. A consciência subjectiva é algo imaterial que não se pode reduzir a nenhuma função ou estrutura fisiológica e que se caracteriza pela subjectividade, as qualidades emocionais e sensoriais, etc.
2. Não é possível dar uma descrição matemática de algo que não seja uma estrutura matemática.
3. Nosso conceito da consciência não é reduzível pois a uma descrição matemática.
4. Ao mesmo tempo todo conceito que segundo os materialistas estaria no cérebro deve ser uma descrição matemática, porque essa é a única que se pode realizar num sistema físico.
5. Isto significa que não só a consciência senão também o conceito da consciência é imaterial.
6. Como não existe base física para o conceito da consciência, já que tal base só poderia ser uma descrição matemática - a qual é impossível - devemos concluir que existe uma memória conceitual psíquica que sobrevive durante a vida sem que se baseie em algo cerebral.
7. A sobrevivência da memória conceitual durante a vida é uma garantia da sobrevivência depois da morte.
Ainda que a memória durante a vida pode ser influenciada pelos processos cerebrais, nunca se fundamenta neles, de maneira que sua sobrevivência durante a vida não se explica por processos ou estruturas cerebrais.
Continua...
O que é importante é que tanto como no século anterior nosso maior oponente filosófico é a tese de que a alma não é um ser substancial e de que nunca poderia sobreviver à morte física.
Esperemos pois que os pensadores dualistas chamem todavia mais a atenção à comunidade filosófica, em especial aos filósofos analíticos.
Tudo isso é uma questão de publicidade, e já não de argumentos.
Os argumentos a favor do dualismo se formularam já faz séculos e nunca perderam sua força ou valor.
O que passa é que muitos cientistas ocidentais nunca souberam compreender esses argumentos e acreditam que o dualismo seria simplesmente algo como um dogma religioso e irracional.
Que triste é seu erro!
Dentro da revolução dualista necessária na filosofia, é preciso ler mais da literatura especializada em provas filosóficas da imortalidade da alma, como as provas descritas por Platão.
Creio que é essencial para nós pesquisar até que ponto a imortalidade pode ser provada pela análise ontológica e sem utilizar dados empíricos.
Para dar-lhes um exemplo quero apresentar-lhes muito brevemente uma prova que eu mesmo formulei:
1. A consciência subjectiva é algo imaterial que não se pode reduzir a nenhuma função ou estrutura fisiológica e que se caracteriza pela subjectividade, as qualidades emocionais e sensoriais, etc.
2. Não é possível dar uma descrição matemática de algo que não seja uma estrutura matemática.
3. Nosso conceito da consciência não é reduzível pois a uma descrição matemática.
4. Ao mesmo tempo todo conceito que segundo os materialistas estaria no cérebro deve ser uma descrição matemática, porque essa é a única que se pode realizar num sistema físico.
5. Isto significa que não só a consciência senão também o conceito da consciência é imaterial.
6. Como não existe base física para o conceito da consciência, já que tal base só poderia ser uma descrição matemática - a qual é impossível - devemos concluir que existe uma memória conceitual psíquica que sobrevive durante a vida sem que se baseie em algo cerebral.
7. A sobrevivência da memória conceitual durante a vida é uma garantia da sobrevivência depois da morte.
Ainda que a memória durante a vida pode ser influenciada pelos processos cerebrais, nunca se fundamenta neles, de maneira que sua sobrevivência durante a vida não se explica por processos ou estruturas cerebrais.
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sáb Jan 12, 2013 10:12 pm
Continua...
Segundo: Neuropsicologia
Creio que há que fazer duas observações básicas neste respeito.
De um lado sabemos mais do que nunca que o cérebro efectivamente influi a mente.
Existe um monte de casos muito tristes de pessoas cujas funções mentais foram reduzidas por doenças ou lesões neurológicas.
Um exemplo é a afasia na qual uma pessoa perde a capacidade de entender sua língua nativa ou de expressar-se nela.
Outro exemplo é a amnésia orgânica, em que o paciente perde o controle de uma parte de sua memória.
É de tais casos trágicos de onde sacam os materialistas sua aparente credibilidade científica e até popular.
A mente não seria nada mais que o produto impotente dos processos neurológicos.
Para poder enfrentar-nos com os dados das influências de doenças e lesões neurológicas sobre os processos psíquicos, há que desenvolver uma teoria da interação entre cérebro e alma.
Até agora os dualistas nos concentramos, pelo que eu saiba, nas formas de interação nas que a mente é o factor activo.
Por suposto é muito importante que saibamos que a mente influi o cérebro de modo psicocinético quando move os músculos do corpo, e também que "lê", por assim dizê-lo, o cérebro durante a percepção sensorial.
Mas também existe uma terceira forma de interação na que a mente parece tomar um papel mais passivo.
É este o tipo de interação que vemos falhar nos casos neuropsicológicos mencionados.
Parece que até certa medida há algo no cérebro - sejam processos ou estruturas - que se preecisa de modo misterioso para que o espírito encarnado nele, funcione bem.
A teoria interacionista que precisamos neste sentido também deverá explicar os estranhos casos de comisurectomia, facto em certos pacientes de epilepsia.
Em tais casos os hemisférios cerebrais estão separados e parecem também funcionar separadamente.
Os materialistas já concluíram muito ingenuamente que esses casos provam sua doutrina, porque indicariam que a alma é divisível.
Eu creio que não há um problema essencial, porque os materialistas simplesmente confundem o cérebro com a mente.
Se me parece possível que tenha uma dissociação entre diferentes tipos de actividade mental, de maneira que só os que interagem com um hemisfério ao mesmo tempo podem ser conscientes, enquanto os outros só se dão a um nível subconsciente.
A situação se poderia comparar com a do automatismo hipnótico, salvo que no caso da comisurectomia séria causada por uma operação neurológica.
Ainda bem, os mesmos dados neurológicos também nos podem ajudar a estabelecer uma teoria dualista da relação entre cérebro e alma.
Nossos famosos antecessores Camille Flammarion e Ernesto Bozzano já nos ensinaram o caminho neste respeito.
Estou falando de casos em que o cérebro parece ter muito menos capacidade do que a demonstrada pela mente.
Continua...
Segundo: Neuropsicologia
Creio que há que fazer duas observações básicas neste respeito.
De um lado sabemos mais do que nunca que o cérebro efectivamente influi a mente.
Existe um monte de casos muito tristes de pessoas cujas funções mentais foram reduzidas por doenças ou lesões neurológicas.
Um exemplo é a afasia na qual uma pessoa perde a capacidade de entender sua língua nativa ou de expressar-se nela.
Outro exemplo é a amnésia orgânica, em que o paciente perde o controle de uma parte de sua memória.
É de tais casos trágicos de onde sacam os materialistas sua aparente credibilidade científica e até popular.
A mente não seria nada mais que o produto impotente dos processos neurológicos.
Para poder enfrentar-nos com os dados das influências de doenças e lesões neurológicas sobre os processos psíquicos, há que desenvolver uma teoria da interação entre cérebro e alma.
Até agora os dualistas nos concentramos, pelo que eu saiba, nas formas de interação nas que a mente é o factor activo.
Por suposto é muito importante que saibamos que a mente influi o cérebro de modo psicocinético quando move os músculos do corpo, e também que "lê", por assim dizê-lo, o cérebro durante a percepção sensorial.
Mas também existe uma terceira forma de interação na que a mente parece tomar um papel mais passivo.
É este o tipo de interação que vemos falhar nos casos neuropsicológicos mencionados.
Parece que até certa medida há algo no cérebro - sejam processos ou estruturas - que se preecisa de modo misterioso para que o espírito encarnado nele, funcione bem.
A teoria interacionista que precisamos neste sentido também deverá explicar os estranhos casos de comisurectomia, facto em certos pacientes de epilepsia.
Em tais casos os hemisférios cerebrais estão separados e parecem também funcionar separadamente.
Os materialistas já concluíram muito ingenuamente que esses casos provam sua doutrina, porque indicariam que a alma é divisível.
Eu creio que não há um problema essencial, porque os materialistas simplesmente confundem o cérebro com a mente.
Se me parece possível que tenha uma dissociação entre diferentes tipos de actividade mental, de maneira que só os que interagem com um hemisfério ao mesmo tempo podem ser conscientes, enquanto os outros só se dão a um nível subconsciente.
A situação se poderia comparar com a do automatismo hipnótico, salvo que no caso da comisurectomia séria causada por uma operação neurológica.
Ainda bem, os mesmos dados neurológicos também nos podem ajudar a estabelecer uma teoria dualista da relação entre cérebro e alma.
Nossos famosos antecessores Camille Flammarion e Ernesto Bozzano já nos ensinaram o caminho neste respeito.
Estou falando de casos em que o cérebro parece ter muito menos capacidade do que a demonstrada pela mente.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sáb Jan 12, 2013 10:12 pm
Continua...
Em outras palavras:
O cérebro resulta demonstrar lesões ou funcionar mal desde de um ponto de vista neurológico, mas a mente ao mesmo tempo não demonstra nada no estilo.
Pelo contrário, a inteligência, a memória, a vontade e a ação todas seguem funcionando normal.
Por exemplo Flammarion e Bozzano falam de casos em que uma autópsia de pessoas que pareciam absolutamente normais antes de sua morte, deu por resultado que essas mesmas pessoas haviam vivido durante bastante tempo com um cérebro convertido numa massa de pus.
Felizmente faz só uns anos o pesquisador John Lorber publicou casos de pessoas encefalíticas que só mantinham uma porção muito pequena do córtice cerebral, mas que funcionava normal.
Eu mesmo conheço um patologista holandês que por causa de sua experiência conclui que a relação entre corpo e alma é um grande mistério.
Segundo ele, há casos de defeitos cerebrais muito graves sem efeitos psicológicos.
Faz uns anos eu tinha a ideia de escrever um livro junto com meu irmão Esteban Rivas sobre este tema, mas a tarefa resultava mais difícil do que havia pensado.
Em primeiro lugar se precisa um conhecimento profissional da neurologia.
Por essa razão se há pessoas no público que se interessem por um projecto semelhante de acumular, analisar e publicar um compêndio de casos, rogo-lhes me avisem depois desta conferência.
Terceiro: Parapsicologia
Refiro-me aqui à parapsicologia dos poderes paranormais, sobretudo da clarividência, telepatia e psicocinese.
Quanto mais se aceitem estes terrenos parapsicológicos como partes legitimas da ciência, tanto mais poderemos desfrutar dessa tendência.
Creio que a parapsicologia agora tem uma oportunidade bastante grande de ser aceita pela ortodoxia, já que se publicaram as chamados meta-análises dos resultados de experimentos de laboratório que resultam extraordinariamente convincentes.
Esperemos pois que o sucesso de tais estudos como os experimentos de Charles Honorton cresça todavia mais.
Por exemplo na Holanda se esta construindo um laboratório para o estudo da percepção extra-sensorial por meio da técnica Ganzfeld no Instituto Parapsicológico de Utrecht.
Ainda assim, espero que com o sucesso experimental destes dias não se esqueçam os numerosos casos estudados pelo método naturalista.
Continua...
Em outras palavras:
O cérebro resulta demonstrar lesões ou funcionar mal desde de um ponto de vista neurológico, mas a mente ao mesmo tempo não demonstra nada no estilo.
Pelo contrário, a inteligência, a memória, a vontade e a ação todas seguem funcionando normal.
Por exemplo Flammarion e Bozzano falam de casos em que uma autópsia de pessoas que pareciam absolutamente normais antes de sua morte, deu por resultado que essas mesmas pessoas haviam vivido durante bastante tempo com um cérebro convertido numa massa de pus.
Felizmente faz só uns anos o pesquisador John Lorber publicou casos de pessoas encefalíticas que só mantinham uma porção muito pequena do córtice cerebral, mas que funcionava normal.
Eu mesmo conheço um patologista holandês que por causa de sua experiência conclui que a relação entre corpo e alma é um grande mistério.
Segundo ele, há casos de defeitos cerebrais muito graves sem efeitos psicológicos.
Faz uns anos eu tinha a ideia de escrever um livro junto com meu irmão Esteban Rivas sobre este tema, mas a tarefa resultava mais difícil do que havia pensado.
Em primeiro lugar se precisa um conhecimento profissional da neurologia.
Por essa razão se há pessoas no público que se interessem por um projecto semelhante de acumular, analisar e publicar um compêndio de casos, rogo-lhes me avisem depois desta conferência.
Terceiro: Parapsicologia
Refiro-me aqui à parapsicologia dos poderes paranormais, sobretudo da clarividência, telepatia e psicocinese.
Quanto mais se aceitem estes terrenos parapsicológicos como partes legitimas da ciência, tanto mais poderemos desfrutar dessa tendência.
Creio que a parapsicologia agora tem uma oportunidade bastante grande de ser aceita pela ortodoxia, já que se publicaram as chamados meta-análises dos resultados de experimentos de laboratório que resultam extraordinariamente convincentes.
Esperemos pois que o sucesso de tais estudos como os experimentos de Charles Honorton cresça todavia mais.
Por exemplo na Holanda se esta construindo um laboratório para o estudo da percepção extra-sensorial por meio da técnica Ganzfeld no Instituto Parapsicológico de Utrecht.
Ainda assim, espero que com o sucesso experimental destes dias não se esqueçam os numerosos casos estudados pelo método naturalista.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Sáb Jan 12, 2013 10:13 pm
Continua...
Quarto: sobrevivência
Por fim, quero dizer algo sobre nossa própria contribuição a uma revolução favorável a nosso campo.
Tenho duas ideias que não lhes são desconhecidas, mas nenhuma destas duas se realizou até hoje.
De um lado, nos estudos de reencarnação há que tratar de construir um instrumento matemático para estabelecer a probabilidade de que a correspondência entre o que diz uma criança de três anos e a vida de um defunto consiste ou não em pura coincidência.
Já sei que não é fácil fabricar tal instrumento.
E ao mesmo tempo Stevenson publicou casos que são tão convincentes que não precisam uma prova probabilística, como os casos de Imad Elawar e Jagdish Chandra.
No entanto não me parece má ideia para outros casos.
Em 1987 falei com o Professor Stevenson sobre este tema.
Contou-me que havia tido contato com um estatístico que trabalhava nesta direcção.
Mas o mesmo estatístico morreu num acidente antes que cumprisse sua tarefa.
De outro lado, nos estudos das experiências durante a morte clinica, estaria bem se se registasse até que ponto o cérebro havia estado funcionando enquanto o paciente tinha suas experiências.
Seria fenomenal se se estabelecesse que existem casos de morte clinica onde a actividade mental nunca poderia ser explicada pela pouca actividade cerebral.
Eu por meu lado estou bastante seguro da existência de tais casos e espero que um dia seja mais comum entre os médicos responsáveis registar a actividade cerebral num computador.
Na segunda parte desta conferência falarei sobre tópicos estritamente intradisciplinares, isto é tópicos que só têm relação com nossa própria disciplina.
Eu creio que a chave de ouro para nosso campo que lhe pode integrar muito fortemente e estimular é o tema da evolução pós-morte.
Creio que este termo cobre muito bem todos os temas de nossa ciência da sobrevivência, e ademais as ordena de modo lógico.
Não é que todos nós nos ponhamos de acordo sobre todos estes tópicos, mas me parece impossível negar o facto de que qualquer interesse dentro de nosso campo se pode reduzir a este tema.
Por exemplo, se se aceita a reencarnação ou não, sempre o renascimento deve ser tomado como fase irreal ou verdadeira da evolução depois da morte.
O tema da evolução pós-morte é, pois, o que destaca a nosso campo.
Só a ciência e filosofia da sobrevivência podem expressar-se sobre a evolução pós-morte da alma descarnada.
Creio que não podemos evitar um tema central como este para nosso campo de estudo.
Continua...
Quarto: sobrevivência
Por fim, quero dizer algo sobre nossa própria contribuição a uma revolução favorável a nosso campo.
Tenho duas ideias que não lhes são desconhecidas, mas nenhuma destas duas se realizou até hoje.
De um lado, nos estudos de reencarnação há que tratar de construir um instrumento matemático para estabelecer a probabilidade de que a correspondência entre o que diz uma criança de três anos e a vida de um defunto consiste ou não em pura coincidência.
Já sei que não é fácil fabricar tal instrumento.
E ao mesmo tempo Stevenson publicou casos que são tão convincentes que não precisam uma prova probabilística, como os casos de Imad Elawar e Jagdish Chandra.
No entanto não me parece má ideia para outros casos.
Em 1987 falei com o Professor Stevenson sobre este tema.
Contou-me que havia tido contato com um estatístico que trabalhava nesta direcção.
Mas o mesmo estatístico morreu num acidente antes que cumprisse sua tarefa.
De outro lado, nos estudos das experiências durante a morte clinica, estaria bem se se registasse até que ponto o cérebro havia estado funcionando enquanto o paciente tinha suas experiências.
Seria fenomenal se se estabelecesse que existem casos de morte clinica onde a actividade mental nunca poderia ser explicada pela pouca actividade cerebral.
Eu por meu lado estou bastante seguro da existência de tais casos e espero que um dia seja mais comum entre os médicos responsáveis registar a actividade cerebral num computador.
Na segunda parte desta conferência falarei sobre tópicos estritamente intradisciplinares, isto é tópicos que só têm relação com nossa própria disciplina.
Eu creio que a chave de ouro para nosso campo que lhe pode integrar muito fortemente e estimular é o tema da evolução pós-morte.
Creio que este termo cobre muito bem todos os temas de nossa ciência da sobrevivência, e ademais as ordena de modo lógico.
Não é que todos nós nos ponhamos de acordo sobre todos estes tópicos, mas me parece impossível negar o facto de que qualquer interesse dentro de nosso campo se pode reduzir a este tema.
Por exemplo, se se aceita a reencarnação ou não, sempre o renascimento deve ser tomado como fase irreal ou verdadeira da evolução depois da morte.
O tema da evolução pós-morte é, pois, o que destaca a nosso campo.
Só a ciência e filosofia da sobrevivência podem expressar-se sobre a evolução pós-morte da alma descarnada.
Creio que não podemos evitar um tema central como este para nosso campo de estudo.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Dom Jan 13, 2013 9:53 pm
Continua...
Dentro do tema da evolução pós-morte se podem distinguir as seguintes questões fundamentais:
(1) Ontologia da alma descarnada.
Esta é a questão filosófica da natureza da alma sobrevivente, tanta humana como animal, a qual é a protagonista da evolução pós-morte.
Por exemplo:
É só um conjunto de karma como dizem os budistas, ou é uma chama divina como ensinam muitas correntes místicas, ou é o mesmo eu da vida quotidiana como postulam vários dualistas ocidentais?
Minha própria posição concorda com a última, de maneira que o que sobreviveria a minha morte física será o mesmo eu que agora lhes estou apresentando esta conferência por meio de meu cérebro e voz físicos.
(2) Física ou metafísica de mundos descarnados.
É esta a questão:
Onde chega a alma imediatamente depois da morte?
As experiências da morte clínica, o espiritismo e também umas recordações do estado entre duas encarnações parecem indicar que existem outros mundos, mas não se sabe se são mundos interiores ou físicos.
É uma questão muito interessante.
(3) Psicologia experiencial da evolução pós-morte.
Já existem estudos muito bons da morte clinica, mas também é interessante perguntar quais são as experiências subjectivas durante outras fases da evolução depois da morte.
(4) Ciência da reencarnação.
Aparte da questão existencial da reencarnação, parece-me muito importante pesquisar diferentes conseqüências que tem essa existência.
(a) Refiro-me em primeiro lugar à psicologia da memória.
Sabemos que há muitas crianças e alguns adultos que podem lembrar-se de uma vida anterior.
Então, se se aceita que a idéia é muito improvável de que esses indivíduos seriam excepções de maneira que só eles haveriam reencarnado, enquanto os demais só vivemos uma vez nesta terra, ainda há que explicar a amnésia consciente em muitos de nós.
Ademais há que explicar a memória consciente nos que se recordam as encarnações anteriores, e descrevê-la em toda sua riqueza.
Continua...
Dentro do tema da evolução pós-morte se podem distinguir as seguintes questões fundamentais:
(1) Ontologia da alma descarnada.
Esta é a questão filosófica da natureza da alma sobrevivente, tanta humana como animal, a qual é a protagonista da evolução pós-morte.
Por exemplo:
É só um conjunto de karma como dizem os budistas, ou é uma chama divina como ensinam muitas correntes místicas, ou é o mesmo eu da vida quotidiana como postulam vários dualistas ocidentais?
Minha própria posição concorda com a última, de maneira que o que sobreviveria a minha morte física será o mesmo eu que agora lhes estou apresentando esta conferência por meio de meu cérebro e voz físicos.
(2) Física ou metafísica de mundos descarnados.
É esta a questão:
Onde chega a alma imediatamente depois da morte?
As experiências da morte clínica, o espiritismo e também umas recordações do estado entre duas encarnações parecem indicar que existem outros mundos, mas não se sabe se são mundos interiores ou físicos.
É uma questão muito interessante.
(3) Psicologia experiencial da evolução pós-morte.
Já existem estudos muito bons da morte clinica, mas também é interessante perguntar quais são as experiências subjectivas durante outras fases da evolução depois da morte.
(4) Ciência da reencarnação.
Aparte da questão existencial da reencarnação, parece-me muito importante pesquisar diferentes conseqüências que tem essa existência.
(a) Refiro-me em primeiro lugar à psicologia da memória.
Sabemos que há muitas crianças e alguns adultos que podem lembrar-se de uma vida anterior.
Então, se se aceita que a idéia é muito improvável de que esses indivíduos seriam excepções de maneira que só eles haveriam reencarnado, enquanto os demais só vivemos uma vez nesta terra, ainda há que explicar a amnésia consciente em muitos de nós.
Ademais há que explicar a memória consciente nos que se recordam as encarnações anteriores, e descrevê-la em toda sua riqueza.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Dom Jan 13, 2013 9:54 pm
Continua...
Para dar só duas ideias:
- Podem-se dar sugestões pós-hipnóticas a crianças que se lembram de sua vida anterior, para que não se esqueçam de suas recordações durante sua adolescência ou depois.
- Também, se poderiam fazer investigações neurológicas nas crianças que recordam a encarnação anterior, para ver se seus cérebros têm alguma anomalia que se poderia relacionar com sua memória, e para ver quais são as partes cerebrais com as que interagem durante o processo de recordar.
Claro está que isto só pode ser permitido em crianças bem informadas que não sentam medo ou aversão ao procedimento.
(b) Em segundo lugar me refiro à teoria do desenvolvimento psicológico.
Se, como é muito provável, existe a reencarnação, as crianças não seriam crianças no sentido tradicional de: seres com pouca experiência e uma história muito breve.
As crianças em realidade seriam almas que voltaram a nosso mundo.
Existiriam tantas diferenças entre eles como entre adultos.
A única diferença psicológica entre crianças e adultos que podemos fazer se aceitamos a realidade do renascimento, é que as crianças parecem ter um estado mental reduzido.
Eu mesmo desenvolvi uma teoria sobre esta questão.
Basicamente, creio que a diferença psicológica entre crianças e adultos não é uma diferença de idade psicológica, já que esse conceito resulta vazio com a reencarnação, nem de experiência, senão só uma diferença funcional.
De maneira que a infância é bem mais uma época de reabilitação, e não de formação absoluta.
Se poderiam fazer muitíssimas investigações neste campo, também com respeito a fenômenos como os crianças prodígios.
(c) Psicologia social de pessoas relacionadas com o reencarnado.
Refiro-me ao impacto que podem ter as recordações em outras pessoas, como o marido ou o avô da encarnação anterior, ou pessoas do circulo social presente.
(d) Estudo de consequências físicas de outras encarnações, como as marcas, sobre as quais Ian Stevenson publicará, se tudo for bem, alguns livros nos próximos anos.
(e) Estudo de possíveis relações kármicas entre vidas.
Para dizer-lhes a verdade eu mesmo sou um pouco cético do conceito "karma", ainda que é muito popular entre os movimentos filosóficos orientais e entre esotéricos ocidentais.
No entanto, creio que deve ter a oportunidade de demonstrar a existência do karma.
Continua...
Para dar só duas ideias:
- Podem-se dar sugestões pós-hipnóticas a crianças que se lembram de sua vida anterior, para que não se esqueçam de suas recordações durante sua adolescência ou depois.
- Também, se poderiam fazer investigações neurológicas nas crianças que recordam a encarnação anterior, para ver se seus cérebros têm alguma anomalia que se poderia relacionar com sua memória, e para ver quais são as partes cerebrais com as que interagem durante o processo de recordar.
Claro está que isto só pode ser permitido em crianças bem informadas que não sentam medo ou aversão ao procedimento.
(b) Em segundo lugar me refiro à teoria do desenvolvimento psicológico.
Se, como é muito provável, existe a reencarnação, as crianças não seriam crianças no sentido tradicional de: seres com pouca experiência e uma história muito breve.
As crianças em realidade seriam almas que voltaram a nosso mundo.
Existiriam tantas diferenças entre eles como entre adultos.
A única diferença psicológica entre crianças e adultos que podemos fazer se aceitamos a realidade do renascimento, é que as crianças parecem ter um estado mental reduzido.
Eu mesmo desenvolvi uma teoria sobre esta questão.
Basicamente, creio que a diferença psicológica entre crianças e adultos não é uma diferença de idade psicológica, já que esse conceito resulta vazio com a reencarnação, nem de experiência, senão só uma diferença funcional.
De maneira que a infância é bem mais uma época de reabilitação, e não de formação absoluta.
Se poderiam fazer muitíssimas investigações neste campo, também com respeito a fenômenos como os crianças prodígios.
(c) Psicologia social de pessoas relacionadas com o reencarnado.
Refiro-me ao impacto que podem ter as recordações em outras pessoas, como o marido ou o avô da encarnação anterior, ou pessoas do circulo social presente.
(d) Estudo de consequências físicas de outras encarnações, como as marcas, sobre as quais Ian Stevenson publicará, se tudo for bem, alguns livros nos próximos anos.
(e) Estudo de possíveis relações kármicas entre vidas.
Para dizer-lhes a verdade eu mesmo sou um pouco cético do conceito "karma", ainda que é muito popular entre os movimentos filosóficos orientais e entre esotéricos ocidentais.
No entanto, creio que deve ter a oportunidade de demonstrar a existência do karma.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Dom Jan 13, 2013 9:55 pm
Continua...
(5) Comunicação com defuntos.
Este é o campo tradicional do espiritismo e das aparições.
Espero que se siga pesquisando este tema tão emocionante.
(6) Patologia da evolução pós-morte.
Refiro-me à investigação das possibilidades da possessão, e de almas "ligadas", por assim dizê-lo, a certos lugares terrestres.
(7) Meta da evolução pós-morte.
Eu creio que esta é a questão mais profunda de nossa ciência.
É a questão do sentido da evolução pós-morte.
Eu creio que podem distinguir-se três direcções a este respeito:
- A evolução termina na destruição da alma sobrevivente, a qual me parece absurda,
- A evolução se cumpre numa união com Deus, ou num estado divino ou sobrenatural, e
- A evolução é um processo contínuo de auto-realização para o desenvolvimento e a perfeição infinita do alma sobrevivente.
Para ser franco com vocês, eu tomo a ultima posição.
Como têm notado, segundo esta exposição, os estudos da projeção astral ou experiências fora do corpo, e os estudos de um duplo etérico ou astral só pertencem a nossa ciência quanto estejam relacionados com a ciência da evolução pós-morte.
De maneira que os estudos de "projeciologia" de Waldo Vieira e outros, e os estudos Kirlian ou bioplasmáticos de um possível corpo "astral", formam em grande parte dois campos independentes da parapsicologia, que não se podem reduzir ao estudo da sobrevivência.
Na terceira parte da conferência falarei um pouco sobre minhas próprias investigações da reencarnação na Holanda.
As investigações holandesas do renascimento da alma como fenómeno natural começaram em 1986.
Junto com meu irmão Esteban Rivas fundei uma organização para o estudo científico da reencarnação.
Essa fundação deixou de existir em 1988, quando Esteban Rivas se decidiu a dedicar-se completamente a outros assuntos muito importantes relacionados com a protecção de animais.
Naquele mesmo ano, eu mesmo me fiz membro da SPR holandesa e é dentro dessa sociedade cientifica que agora funciono como pesquisador.
Desde o princípio, já havíamos colaborado com o Instituto Parapsicológico em Utrecht.
Em especial no período de nossa fundação prestamos muita atenção aos casos de hipnoses.
Ainda assim, até agora não encontrei nem um só caso verídico de regressão ao passado pré- embrional.
Continua...
(5) Comunicação com defuntos.
Este é o campo tradicional do espiritismo e das aparições.
Espero que se siga pesquisando este tema tão emocionante.
(6) Patologia da evolução pós-morte.
Refiro-me à investigação das possibilidades da possessão, e de almas "ligadas", por assim dizê-lo, a certos lugares terrestres.
(7) Meta da evolução pós-morte.
Eu creio que esta é a questão mais profunda de nossa ciência.
É a questão do sentido da evolução pós-morte.
Eu creio que podem distinguir-se três direcções a este respeito:
- A evolução termina na destruição da alma sobrevivente, a qual me parece absurda,
- A evolução se cumpre numa união com Deus, ou num estado divino ou sobrenatural, e
- A evolução é um processo contínuo de auto-realização para o desenvolvimento e a perfeição infinita do alma sobrevivente.
Para ser franco com vocês, eu tomo a ultima posição.
Como têm notado, segundo esta exposição, os estudos da projeção astral ou experiências fora do corpo, e os estudos de um duplo etérico ou astral só pertencem a nossa ciência quanto estejam relacionados com a ciência da evolução pós-morte.
De maneira que os estudos de "projeciologia" de Waldo Vieira e outros, e os estudos Kirlian ou bioplasmáticos de um possível corpo "astral", formam em grande parte dois campos independentes da parapsicologia, que não se podem reduzir ao estudo da sobrevivência.
Na terceira parte da conferência falarei um pouco sobre minhas próprias investigações da reencarnação na Holanda.
As investigações holandesas do renascimento da alma como fenómeno natural começaram em 1986.
Junto com meu irmão Esteban Rivas fundei uma organização para o estudo científico da reencarnação.
Essa fundação deixou de existir em 1988, quando Esteban Rivas se decidiu a dedicar-se completamente a outros assuntos muito importantes relacionados com a protecção de animais.
Naquele mesmo ano, eu mesmo me fiz membro da SPR holandesa e é dentro dessa sociedade cientifica que agora funciono como pesquisador.
Desde o princípio, já havíamos colaborado com o Instituto Parapsicológico em Utrecht.
Em especial no período de nossa fundação prestamos muita atenção aos casos de hipnoses.
Ainda assim, até agora não encontrei nem um só caso verídico de regressão ao passado pré- embrional.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Seg Jan 14, 2013 9:19 pm
Continua...
A maioria dos casos são mera fantasia, sobre países de interesse ocultista como Egito ou, pior, a Atlântida, ou outros planetas.
Ademais, muitos casos tratam de experiências durante a Segunda Guerra Mundial, antes de mais nada dizendo respeito ao destino atroz dos judeus.
Mas não contêm informação verídica sobre nomes, datas, ou lugares, o qual resulta suspeito se sabemos que a Guerra Mundial terminou faz só 46 anos.
É provável, pois, que também aqueles casos não são senão expressões de fantasia subconsciente, inspirada por livros ou filmes sobre temas de um justo interesse humano como o diário de Anne Frank.
Em terceiro lugar, as chamadas recordações hipnóticas com frequência têm relação com um passado romântico como por exemplo os tempos coloniais na Indonésia.
Estes casos também não são verídicos e é inútil tratar de explicá-los de outra maneira que mediante fantasias a um nível subconsciente.
O único caso aparentemente verídico que encontrei na Holanda é o de uma garota hipnotizada por Dom Visbeen, também presente neste congresso.
Infelizmente se perderam os dados das regressões como o contacto com a pessoa em questão.
Para ser sincero, duvido muito que a regressão possa contribuir algo a nosso conhecimento da reencarnação.
Um segundo grupo de casos que estudei consiste em alguns sonhos.
Parece que mais de 50% também se podem atribuir à fantasia, que é tão normal no sonho.
Não obstante, encontrei três sonhos repetitivos que em verdade parecem estar relacionados com uma vida anterior.
O caso mais surpreendente é o de uma mulher reumática de uns 80 anos de idade que me contou muito sinceramente que desde os 15 anos aproximadamente, havia sonhado com algo que sempre era exactamente a mesma coisa.
O sonho se repetiu durante um período de 50 anos mais ou menos.
No sonho, encontrava-se numa granja durante uma guerra, mas não uma guerra mundial.
É possível que fosse uma guerra civil em algum século passado.
Sentia-se jovem e estava vestida de algum traje regional.
Estava numa casa junto com sua família.
Tinha a ideia de que havia matado a um soldado, depois que este havia violado a uma irmã sua.
A família havia enterrado o cadáver do soldado num lugar próximo da granja.
De repente viu um grupo de militares se estava acercando à casa.
Pensava que se descobrissem o que havia acontecido, isso significaria que seria morta pelos soldados.
É neste ponto onde o sonho termina.
Continua...
A maioria dos casos são mera fantasia, sobre países de interesse ocultista como Egito ou, pior, a Atlântida, ou outros planetas.
Ademais, muitos casos tratam de experiências durante a Segunda Guerra Mundial, antes de mais nada dizendo respeito ao destino atroz dos judeus.
Mas não contêm informação verídica sobre nomes, datas, ou lugares, o qual resulta suspeito se sabemos que a Guerra Mundial terminou faz só 46 anos.
É provável, pois, que também aqueles casos não são senão expressões de fantasia subconsciente, inspirada por livros ou filmes sobre temas de um justo interesse humano como o diário de Anne Frank.
Em terceiro lugar, as chamadas recordações hipnóticas com frequência têm relação com um passado romântico como por exemplo os tempos coloniais na Indonésia.
Estes casos também não são verídicos e é inútil tratar de explicá-los de outra maneira que mediante fantasias a um nível subconsciente.
O único caso aparentemente verídico que encontrei na Holanda é o de uma garota hipnotizada por Dom Visbeen, também presente neste congresso.
Infelizmente se perderam os dados das regressões como o contacto com a pessoa em questão.
Para ser sincero, duvido muito que a regressão possa contribuir algo a nosso conhecimento da reencarnação.
Um segundo grupo de casos que estudei consiste em alguns sonhos.
Parece que mais de 50% também se podem atribuir à fantasia, que é tão normal no sonho.
Não obstante, encontrei três sonhos repetitivos que em verdade parecem estar relacionados com uma vida anterior.
O caso mais surpreendente é o de uma mulher reumática de uns 80 anos de idade que me contou muito sinceramente que desde os 15 anos aproximadamente, havia sonhado com algo que sempre era exactamente a mesma coisa.
O sonho se repetiu durante um período de 50 anos mais ou menos.
No sonho, encontrava-se numa granja durante uma guerra, mas não uma guerra mundial.
É possível que fosse uma guerra civil em algum século passado.
Sentia-se jovem e estava vestida de algum traje regional.
Estava numa casa junto com sua família.
Tinha a ideia de que havia matado a um soldado, depois que este havia violado a uma irmã sua.
A família havia enterrado o cadáver do soldado num lugar próximo da granja.
De repente viu um grupo de militares se estava acercando à casa.
Pensava que se descobrissem o que havia acontecido, isso significaria que seria morta pelos soldados.
É neste ponto onde o sonho termina.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Seg Jan 14, 2013 9:20 pm
Continua...
A filha da senhora me confirmou que sua mãe havia sofrido deste mesmo sonho por um período muito longo, sem que tivesse correspondência real ou simbólica com sua vida actual.
Um terceiro grupo de casos consiste em expressões breves por crianças que poderiam indicar que eles têm uma ideia espontânea da reencarnação, que não haviam aprendido de seus pais.
Até hoje somente um caso holandês em verdade parece cumprir essa condição.
Trata-se de um menino de menos de três anos cujo pai morreu faz uns meses.
Quando estava brincando com uns carros, o menino disse a si mesmo:
"Daqui a pouco meu papai voltará a nascer".
Muito pouco depois disse num tom triste:
"Mas que importa a mim, pois então já não será meu papai".
Eu conheço este menino pessoalmente, hoje em dia já é adulto e amigo meu.
Estou seguro por esta razão que este caso é totalmente autêntico.
Ademais há que dizer que a mãe não acreditava na reencarnação, nem se interessava por ela.
É mais precisamente por este acontecimento que começo a ler tópicos semelhantes.
Um quarto grupo consiste em casos espontâneos ocorridos em adultos.
A grande maioria dos casos é causada sem dúvida alguma por uma condição mental patológica, sobretudo a dissociação e até a psicose.
Esforcei-me bastante para averiguar as histórias de informantes adultos, mas cada vez foi uma tragédia de falsificação completa.
Um destes casos se publicou na JSPR de julho deste ano, o de um senhor que crê ter morrido na catástrofe do barco "Titanic".
Em geral, creio que estes adultos precisam de ajuda profissional, já que quase todos sem excepção são vítimas de ilusões muito graves que muitas vezes dominam grande parte de suas vidas diárias.
Um fenómeno mais especifico que descobri é que vários adultos crêem que são acompanhados por gente da vida anterior, que também tivesse falecido.
Tais casos são muito intensos e totalmente fictícios.
Por fim estudei alguns casos de crianças e adolescentes que realmente parecem ter tido a estrutura dos casos publicados por Ian Stevenson.
Nenhum desses casos pôde ser averiguado até hoje, porque sempre chegamos a saber deles muito depois de que ocorressem.
Ademais os pais holandeses por regra geral não acreditam em a reencarnação e por isso não estimularam a seus filhos que lhes contassem mas sobre suas recordações.
Existe em Holanda uma ideia bastante comum de que o que diga uma criança sobre vidas anteriores não vale mais que o que a mesma criança dissesse sobre anões ou fadas.
Continua...
A filha da senhora me confirmou que sua mãe havia sofrido deste mesmo sonho por um período muito longo, sem que tivesse correspondência real ou simbólica com sua vida actual.
Um terceiro grupo de casos consiste em expressões breves por crianças que poderiam indicar que eles têm uma ideia espontânea da reencarnação, que não haviam aprendido de seus pais.
Até hoje somente um caso holandês em verdade parece cumprir essa condição.
Trata-se de um menino de menos de três anos cujo pai morreu faz uns meses.
Quando estava brincando com uns carros, o menino disse a si mesmo:
"Daqui a pouco meu papai voltará a nascer".
Muito pouco depois disse num tom triste:
"Mas que importa a mim, pois então já não será meu papai".
Eu conheço este menino pessoalmente, hoje em dia já é adulto e amigo meu.
Estou seguro por esta razão que este caso é totalmente autêntico.
Ademais há que dizer que a mãe não acreditava na reencarnação, nem se interessava por ela.
É mais precisamente por este acontecimento que começo a ler tópicos semelhantes.
Um quarto grupo consiste em casos espontâneos ocorridos em adultos.
A grande maioria dos casos é causada sem dúvida alguma por uma condição mental patológica, sobretudo a dissociação e até a psicose.
Esforcei-me bastante para averiguar as histórias de informantes adultos, mas cada vez foi uma tragédia de falsificação completa.
Um destes casos se publicou na JSPR de julho deste ano, o de um senhor que crê ter morrido na catástrofe do barco "Titanic".
Em geral, creio que estes adultos precisam de ajuda profissional, já que quase todos sem excepção são vítimas de ilusões muito graves que muitas vezes dominam grande parte de suas vidas diárias.
Um fenómeno mais especifico que descobri é que vários adultos crêem que são acompanhados por gente da vida anterior, que também tivesse falecido.
Tais casos são muito intensos e totalmente fictícios.
Por fim estudei alguns casos de crianças e adolescentes que realmente parecem ter tido a estrutura dos casos publicados por Ian Stevenson.
Nenhum desses casos pôde ser averiguado até hoje, porque sempre chegamos a saber deles muito depois de que ocorressem.
Ademais os pais holandeses por regra geral não acreditam em a reencarnação e por isso não estimularam a seus filhos que lhes contassem mas sobre suas recordações.
Existe em Holanda uma ideia bastante comum de que o que diga uma criança sobre vidas anteriores não vale mais que o que a mesma criança dissesse sobre anões ou fadas.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Seg Jan 14, 2013 9:20 pm
Continua...
Apesar disso, não perdi a esperança de que um dia encontre casos em pleno desenvolvimento.
Para dar-lhes uma impressão quero apresentar-lhes um caso holandês que poderia ter sido averiguado se tivesse sido pesquisado por parapsicólogos.
Trata-se de um pintor experimental do norte de Holanda que diz que quando tinha três anos pôde lembrar-se de uma vida passada como designer industrial desconhecido da primeira metade deste século.
Via a imagem de uma grande roda dentro de uma fabrica, a qual queria utilizar para expressar-se sobre suas recordações.
A mãe de origem protestante que não acreditava em absoluto na reencarnação, não tinha ideia alguma o que era que seu filho lhe queria dizer.
No entanto, minha entrevista comprovou pelo menos que ela se lembrava bem de certo dia quando seu filho continuamente lhe havia querido esclarecer algo sobre uma grande roda, sem que ela soubesse de que estava falando.
Outro campo de interesse consiste em casos de adolescentes de ascendência hindustana, cujos pais ou avôs vieram a Holanda desde o Suriname.
São adolescentes que segundo sua própria opinião estariam possuídos por outras almas, mas que em realidade parecem projectar uma personalidade de uma vida anterior.
Em vários aspectos lembram o caso de Uttara Huddar, estudado por Stevenson e Pasricha.
Neste momento todavia estou estudando um caso de uma jovem que comecei em 1987.
Tentarei publicar um artigo sobre essa moça quando terminar esta investigação tão longa.
Resumindo, podemos dizer que as investigações holandesas até hoje confirmam duas conclusões de Stevenson:
1. Há que acentuar os casos espontâneos.
2. ]Dentro dos casos espontâneos é preciso concentrar-se em casos de crianças.
Ademais há três conclusões que são novas:
1. Os casos de sonhos com respeito a vidas anteriores que se repetem exactamente, têm sua origem verdadeira em tais vidas, sobretudo em acontecimentos traumáticos dessas vidas.
2. Os casos de adolescentes de aparente possessão às vezes poderiam ser casos verdadeiros de recordações de outras vidas.
3. Casos começados quando adultos por regra geral são de origem patológica sem relação com vidas reais.
No futuro próximo tenho a intenção de procurar e encontrar novos casos de um modo todavia mais sistemático.
Isto é tudo o que queria apresentar-lhes em minha conferência.
Muito obrigado por sua atenção!
Congresso Internacional de Valencia
Setembro de 1991
Apesar disso, não perdi a esperança de que um dia encontre casos em pleno desenvolvimento.
Para dar-lhes uma impressão quero apresentar-lhes um caso holandês que poderia ter sido averiguado se tivesse sido pesquisado por parapsicólogos.
Trata-se de um pintor experimental do norte de Holanda que diz que quando tinha três anos pôde lembrar-se de uma vida passada como designer industrial desconhecido da primeira metade deste século.
Via a imagem de uma grande roda dentro de uma fabrica, a qual queria utilizar para expressar-se sobre suas recordações.
A mãe de origem protestante que não acreditava em absoluto na reencarnação, não tinha ideia alguma o que era que seu filho lhe queria dizer.
No entanto, minha entrevista comprovou pelo menos que ela se lembrava bem de certo dia quando seu filho continuamente lhe havia querido esclarecer algo sobre uma grande roda, sem que ela soubesse de que estava falando.
Outro campo de interesse consiste em casos de adolescentes de ascendência hindustana, cujos pais ou avôs vieram a Holanda desde o Suriname.
São adolescentes que segundo sua própria opinião estariam possuídos por outras almas, mas que em realidade parecem projectar uma personalidade de uma vida anterior.
Em vários aspectos lembram o caso de Uttara Huddar, estudado por Stevenson e Pasricha.
Neste momento todavia estou estudando um caso de uma jovem que comecei em 1987.
Tentarei publicar um artigo sobre essa moça quando terminar esta investigação tão longa.
Resumindo, podemos dizer que as investigações holandesas até hoje confirmam duas conclusões de Stevenson:
1. Há que acentuar os casos espontâneos.
2. ]Dentro dos casos espontâneos é preciso concentrar-se em casos de crianças.
Ademais há três conclusões que são novas:
1. Os casos de sonhos com respeito a vidas anteriores que se repetem exactamente, têm sua origem verdadeira em tais vidas, sobretudo em acontecimentos traumáticos dessas vidas.
2. Os casos de adolescentes de aparente possessão às vezes poderiam ser casos verdadeiros de recordações de outras vidas.
3. Casos começados quando adultos por regra geral são de origem patológica sem relação com vidas reais.
No futuro próximo tenho a intenção de procurar e encontrar novos casos de um modo todavia mais sistemático.
Isto é tudo o que queria apresentar-lhes em minha conferência.
Muito obrigado por sua atenção!
Congresso Internacional de Valencia
Setembro de 1991
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 15, 2013 10:00 pm
Satwant Pasricha: Alegações de Reencarnação: Um Estudo Empírico de Casos na Índia.
New Delhi: Harman Publishing House, 1990. 303 pp., 80$, ISBN 818515127X
Revisão do livro por Stephen E. Braude
Do Journal of Parapsychology, 1992; 56:380-384
O livro do Pasricha é uma versão actualizada de sua dissertação Ph.D. submetida à Universidade de Bangalore em 1978.
Pesquisa 45 novos casos e também informa os resultados de 137 respostas a um questionário sobre crença em reencarnação.
Embora o estilo, tom, e metas de suas investigações assemelhem-se basante às de seu conselheiro e colaborador ocasional, Ian Stevenson, a pesquisa de Pasricha tem algumas vantagens imediatas óbvias sobre Stevenson.
Talvez a mais óbvia é que Pasricha gozou as vantagens de investigar casos em seu país nativo.
Diferentemente de Stevenson, ela teve uma familiaridade íntima com a linguagem indiana e dialectos do norte, assim como os costumes locais e as tradições.
Ela também pode entrevistar os indivíduos avisando-os em relativamente curto espaço de tempo sem viajar grandes distâncias, e era relativamente fácil programar entrevistas de continuação.
Os resultados do Pasricha são resumidos numa série muito grande e útil de tabelas, que ilustram não só as características principais dos casos que ela investigou, mas também as semelhanças e diferenças entre seus resultados e os de Stevenson (as semelhanças grandemente excedem as diferenças).
Em parte porque seus dados assemelham-se aos de Stevenson em números e aspectos aparentemente cruciais, e em parte porque estudos transculturais revelam muitas regularidades nos dados, Pasricha argumenta plausivelmente que a experiência de reencarnação é um fenômeno relativamente estável genuíno que não pode ser justificado por expectativa cultural nem fraude.
As questões mais interessantes e vitais, ela sente, relacionam-se com a interpretação adequada dos casos, uma vez que sua autenticidade é concedida.
Não surpreendente, o livro de Pasricha revela muito das mesmas virtudes e limitações encontradas no trabalho de Stevenson.
Pasricha está bastante correta ao insistir que questões de interpretação agora tomam precedência sobre as questões de autenticidade, e suas investigações, como Stevenson, deveriam fazer muito para dissipar interesses sobre a fiabilidade dos dados.
De facto, ela considera bem cuidadosamente e sensatamente - e então rejeita - fantasia e fraude como explicações da evidência como um todo.
(No entanto, eu estou inclinado a questionar a alegação de Pasricha que ela “esteve muito bem familiarizada” com as famílias que ela tinha entrevistado como poucos pelo menos duas vezes, de modo que ela adequadamente pode julgar se o indivíduo e a família da personalidade prévia estiveram empenhados numa conspiração.)
Naturalmente, a pergunta mais interessante - e provavelmente a questão de interesse maior ao parapsicólogo - é como a hipótese de reencarnação sai-se contra hipóteses paranormais rivais.
Continua...
New Delhi: Harman Publishing House, 1990. 303 pp., 80$, ISBN 818515127X
Revisão do livro por Stephen E. Braude
Do Journal of Parapsychology, 1992; 56:380-384
O livro do Pasricha é uma versão actualizada de sua dissertação Ph.D. submetida à Universidade de Bangalore em 1978.
Pesquisa 45 novos casos e também informa os resultados de 137 respostas a um questionário sobre crença em reencarnação.
Embora o estilo, tom, e metas de suas investigações assemelhem-se basante às de seu conselheiro e colaborador ocasional, Ian Stevenson, a pesquisa de Pasricha tem algumas vantagens imediatas óbvias sobre Stevenson.
Talvez a mais óbvia é que Pasricha gozou as vantagens de investigar casos em seu país nativo.
Diferentemente de Stevenson, ela teve uma familiaridade íntima com a linguagem indiana e dialectos do norte, assim como os costumes locais e as tradições.
Ela também pode entrevistar os indivíduos avisando-os em relativamente curto espaço de tempo sem viajar grandes distâncias, e era relativamente fácil programar entrevistas de continuação.
Os resultados do Pasricha são resumidos numa série muito grande e útil de tabelas, que ilustram não só as características principais dos casos que ela investigou, mas também as semelhanças e diferenças entre seus resultados e os de Stevenson (as semelhanças grandemente excedem as diferenças).
Em parte porque seus dados assemelham-se aos de Stevenson em números e aspectos aparentemente cruciais, e em parte porque estudos transculturais revelam muitas regularidades nos dados, Pasricha argumenta plausivelmente que a experiência de reencarnação é um fenômeno relativamente estável genuíno que não pode ser justificado por expectativa cultural nem fraude.
As questões mais interessantes e vitais, ela sente, relacionam-se com a interpretação adequada dos casos, uma vez que sua autenticidade é concedida.
Não surpreendente, o livro de Pasricha revela muito das mesmas virtudes e limitações encontradas no trabalho de Stevenson.
Pasricha está bastante correta ao insistir que questões de interpretação agora tomam precedência sobre as questões de autenticidade, e suas investigações, como Stevenson, deveriam fazer muito para dissipar interesses sobre a fiabilidade dos dados.
De facto, ela considera bem cuidadosamente e sensatamente - e então rejeita - fantasia e fraude como explicações da evidência como um todo.
(No entanto, eu estou inclinado a questionar a alegação de Pasricha que ela “esteve muito bem familiarizada” com as famílias que ela tinha entrevistado como poucos pelo menos duas vezes, de modo que ela adequadamente pode julgar se o indivíduo e a família da personalidade prévia estiveram empenhados numa conspiração.)
Naturalmente, a pergunta mais interessante - e provavelmente a questão de interesse maior ao parapsicólogo - é como a hipótese de reencarnação sai-se contra hipóteses paranormais rivais.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 15, 2013 10:01 pm
Continua...
A este ponto, as questões tornam-se bastante abstratas, espinhoso, e enroladas;
e lamentavelmente, o tratamento do Pasricha delas decepciona.
Não surpreende, no entanto, que os defeitos em sua discussão sejam muito semelhantes aos que queixei-me em relação a trabalho de Stevenson
(ver, por exemplo, Braude, 1992a; 1992b).
Em particular, há duas hipóteses paranormais principais que competem com a de reencarnação, e Pasricha mão faz justiça a nenhuma delas.
Estas são (a) psi entre os vivos, talvez facilitado por dissociação, e (b) possessão.
Até onde a primeiro é tratada, Pasricha não consegue apreciar a força da assim chamada hipótese de “super-psi” (ou o que Eisenbud às vezes chama de hipótese psi variante), especialmente quando usada em relação a investigações profundidade psicológicas de indivíduos.
Mas então, Pasricha, como Stevenson, aparentemente fez pouca ou nenhuma tentativa para olhar além daquelas características superficiais dos casos que são relevantes para estabelecer sua autenticidade.
Além do mais, à parte de algumas observações breves sobre hipnose e regressão hipnótica à idade precoce no livro, Pasricha não oferece nenhuma discussão absolutamente de fenómenos dissociativos, e os numerosos e notáveis paralelos entre desordem múltipla de personalidade e casos de reencarnação, e vários séculos de valorosa evidência sugerem que estados dissociativos são conducentes de psi.
Pasricha também não consegue levar em conta casos de prodígios e savantismo ao avaliar as capacidades aparentemente anômalas dos indivíduos.
Além do mais, embora cedo no livro ela bem adequadamente reconheça a relevância de hipnose e estudos em regressão de idade para a evidência para reencarnação, ela não retorna a esse tema mais tarde quando considera concorrentes à hipótese de reencarnação.
As observações de Pasricha sobre hipóteses paranormais rivais são insatisfatórias em outros aspectos também.
Por exemplo, ela considera várias diferenças entre casos de mediunidade e casos de reencarnação para determinar se o último difere só superficialmente dos anteriores, e se ambos deve ser entendidos em termos de psi entre os vivos.
No entanto, Pasricha falha em discriminar características acidentais de essenciais da mediunidade.
Por exemplo, não há nenhuma razão para pensar, como sugere, que médiuns ou indivíduos psíquicos geralmente precisam de objectos para fazer psicometria.
Nesse caso, no entanto, não parece particularmente relevante que os indivíduos em casos de reencarnação tendem a não precisar de tais objectos.
Semelhantemente, Pasricha faz muito do facto que os médiuns tendem a ficar cansados depois de fornecer informação numa sessão, ao passo que indivíduos em casos de reencarnação não ficam.
Esta necessidade não indica que o último não usa PES;
pode indicar só que a psicologia dos dois processos difere.
Continua...
A este ponto, as questões tornam-se bastante abstratas, espinhoso, e enroladas;
e lamentavelmente, o tratamento do Pasricha delas decepciona.
Não surpreende, no entanto, que os defeitos em sua discussão sejam muito semelhantes aos que queixei-me em relação a trabalho de Stevenson
(ver, por exemplo, Braude, 1992a; 1992b).
Em particular, há duas hipóteses paranormais principais que competem com a de reencarnação, e Pasricha mão faz justiça a nenhuma delas.
Estas são (a) psi entre os vivos, talvez facilitado por dissociação, e (b) possessão.
Até onde a primeiro é tratada, Pasricha não consegue apreciar a força da assim chamada hipótese de “super-psi” (ou o que Eisenbud às vezes chama de hipótese psi variante), especialmente quando usada em relação a investigações profundidade psicológicas de indivíduos.
Mas então, Pasricha, como Stevenson, aparentemente fez pouca ou nenhuma tentativa para olhar além daquelas características superficiais dos casos que são relevantes para estabelecer sua autenticidade.
Além do mais, à parte de algumas observações breves sobre hipnose e regressão hipnótica à idade precoce no livro, Pasricha não oferece nenhuma discussão absolutamente de fenómenos dissociativos, e os numerosos e notáveis paralelos entre desordem múltipla de personalidade e casos de reencarnação, e vários séculos de valorosa evidência sugerem que estados dissociativos são conducentes de psi.
Pasricha também não consegue levar em conta casos de prodígios e savantismo ao avaliar as capacidades aparentemente anômalas dos indivíduos.
Além do mais, embora cedo no livro ela bem adequadamente reconheça a relevância de hipnose e estudos em regressão de idade para a evidência para reencarnação, ela não retorna a esse tema mais tarde quando considera concorrentes à hipótese de reencarnação.
As observações de Pasricha sobre hipóteses paranormais rivais são insatisfatórias em outros aspectos também.
Por exemplo, ela considera várias diferenças entre casos de mediunidade e casos de reencarnação para determinar se o último difere só superficialmente dos anteriores, e se ambos deve ser entendidos em termos de psi entre os vivos.
No entanto, Pasricha falha em discriminar características acidentais de essenciais da mediunidade.
Por exemplo, não há nenhuma razão para pensar, como sugere, que médiuns ou indivíduos psíquicos geralmente precisam de objectos para fazer psicometria.
Nesse caso, no entanto, não parece particularmente relevante que os indivíduos em casos de reencarnação tendem a não precisar de tais objectos.
Semelhantemente, Pasricha faz muito do facto que os médiuns tendem a ficar cansados depois de fornecer informação numa sessão, ao passo que indivíduos em casos de reencarnação não ficam.
Esta necessidade não indica que o último não usa PES;
pode indicar só que a psicologia dos dois processos difere.
Continua...
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Ter Jan 15, 2013 10:01 pm
Continua...
Afinal de contas, médiuns, diferentemente dos indivíduos dos casos de reencarnação, acreditam que eles estão empenhados numa tarefa psíquica e que fazem algum tipo de esforço.
(Aliás, a própria Pasricha admite que médiuns, e não seus indivíduos, fazem um esforço consciente.)
Além do mais, médiuns colocam-se num contexto potencialmente cansativo de expectativa.
Os assistentes acreditam e esperam que receberão certos tipos de informações importantes concernente a seus entes queridos.
Há todos os motivos para se pensar, então, que a mediunidade seria mais psicologicamente exaustante que outros tipos de funcionamento psíquico onde não tem muita coisa em jogo.
A mim, a isto é precisamente o tipo de ponto óbvio que deve ser endereçado a qualquer avaliação satisfatória da evidência para reencarnação.
O fracasso de Pasricha de considerá-lo, eu acho, é sintomático do nível de superficialidade psicológica que caracteriza quase todos estudos da evidência para sobrevivência.
A discussão de Pasricha da hipótese de possessão também tem um número de características bastante curiosas.
Em particular, Pasricha faz várias suposições sem substância sobre a natureza da possessão, a qual ela então regista com descartando essa hipótese em favor da reencarnação.
Por exemplo, ela supõe que um que agente possessivo não teria qualquer amnésia nem outros lapsos de memória (comparado com os problemas mnemónicos e às deficiências exibidas por seus indivíduos).
Semelhantemente, supõe que entidades possessivas desencarnadas podem transcender as extravagâncias costumeiras de memória, e podem não necessitar serem lembradas de algo (digamos, por um local), como indivíduos em casos de reencarnação parecem tipicamente exigir.
Escreve, “Suas memórias particularmente não tornam-se afectadas por visitar lugares ou pessoas associadas com eles durante seu tempo de vida”;
mas ela não oferece nenhuma defesa desta notável alegação.
Nenhuma referência é citada;
a única coisa assemelhando-se a um argumento é a declaração “Algumas vezes é dito... que espíritos de desencarnados transcendem todas as leis normais de memória e são capazes de adquirir conhecimento de todos os acontecimentos e de os descrever com exatidão total”.
Mas quem diz isto, e por que a alegação deve ser tomada seriamente?
(A propósito, o que são as “leis normais de memória?”)
Obviamente, sem detalhar conhecimento sobre o processo de possessão, como pode alguém estar certo sobre o que deve ser verdade de tais casos, e em particular que tipo de efeito o processo de possessão pode ter no agente?
Continua...
Afinal de contas, médiuns, diferentemente dos indivíduos dos casos de reencarnação, acreditam que eles estão empenhados numa tarefa psíquica e que fazem algum tipo de esforço.
(Aliás, a própria Pasricha admite que médiuns, e não seus indivíduos, fazem um esforço consciente.)
Além do mais, médiuns colocam-se num contexto potencialmente cansativo de expectativa.
Os assistentes acreditam e esperam que receberão certos tipos de informações importantes concernente a seus entes queridos.
Há todos os motivos para se pensar, então, que a mediunidade seria mais psicologicamente exaustante que outros tipos de funcionamento psíquico onde não tem muita coisa em jogo.
A mim, a isto é precisamente o tipo de ponto óbvio que deve ser endereçado a qualquer avaliação satisfatória da evidência para reencarnação.
O fracasso de Pasricha de considerá-lo, eu acho, é sintomático do nível de superficialidade psicológica que caracteriza quase todos estudos da evidência para sobrevivência.
A discussão de Pasricha da hipótese de possessão também tem um número de características bastante curiosas.
Em particular, Pasricha faz várias suposições sem substância sobre a natureza da possessão, a qual ela então regista com descartando essa hipótese em favor da reencarnação.
Por exemplo, ela supõe que um que agente possessivo não teria qualquer amnésia nem outros lapsos de memória (comparado com os problemas mnemónicos e às deficiências exibidas por seus indivíduos).
Semelhantemente, supõe que entidades possessivas desencarnadas podem transcender as extravagâncias costumeiras de memória, e podem não necessitar serem lembradas de algo (digamos, por um local), como indivíduos em casos de reencarnação parecem tipicamente exigir.
Escreve, “Suas memórias particularmente não tornam-se afectadas por visitar lugares ou pessoas associadas com eles durante seu tempo de vida”;
mas ela não oferece nenhuma defesa desta notável alegação.
Nenhuma referência é citada;
a única coisa assemelhando-se a um argumento é a declaração “Algumas vezes é dito... que espíritos de desencarnados transcendem todas as leis normais de memória e são capazes de adquirir conhecimento de todos os acontecimentos e de os descrever com exatidão total”.
Mas quem diz isto, e por que a alegação deve ser tomada seriamente?
(A propósito, o que são as “leis normais de memória?”)
Obviamente, sem detalhar conhecimento sobre o processo de possessão, como pode alguém estar certo sobre o que deve ser verdade de tais casos, e em particular que tipo de efeito o processo de possessão pode ter no agente?
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Re: Casos de Reencarnação
Ave sem Ninho Qua Jan 16, 2013 9:12 pm
Continua...
Também, exemplos da assim chamada “síndroma de possessão” (um tipo de psicopatologia) que diferem dos casos de reencarnação não mostra que o último não são casos de possessão genuína, como Pasricha sugere.
Por tudo o que nós sabemos, a possessão real pode supor formas diferentes, e pode diferir profundamente da síndrome de possessão.
Se a hipótese de possessão é para ser descartada em favor da de reencarnação, deve ser rejeitada numa forma sofisticada muito mais subtil que a que é entretida pela autora.
Outra característica ímpar do livro do Pasricha é que, à parte das referências a Stevenson e do próprio trabalho na década de 1980, ela não faz nenhuma referência a qualquer publicação ou na psicologia ou na parapsicologia depois da década de 1970, e só alguns são tão recentes quanto isso.
Mesmo quando cita os trabalhos de outros, encontra-se algumas omissões curiosas.
Por exemplo, sua discussão de regressão hipnótica de idade não faz nenhuma referência ao estudo clássico do Orne (Orne, 1951).
Doravante, considerando também que Pasricha não oferece nenhuma discussão de prodígios, savantismo, nem dissociação geralmente, seu livro parece bastante antiquado e limitado em seu comando da literatura e questões relevantes.
Doravante, por causa de suas faltas teóricas, o livro do Pasricha será estimado principalmente como um suplemento ao corpo de dados crescente em casos de reencarnação.
Caindo quadradamente dentro da tradição de pesquisa desbravada por Stevenson, com êxito fortalece-se o argumento concernente aos melhores casos como autênticos.
No entanto, parcialmente como o resultado de êxito de Pasricha, a pesquisa tradicional talvez perdeu a maior parte de sua utilidade.
Sugeriria que chegou o tempo de enterrar de vez as questões de autenticidade, e embarcar em investigar mais profundamente a psicologia em casos de reencarnação do que Stevenson, Pasricha, e a maioria de outros fizeram.
Artigo disponível em http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m2320/is_n4_v56/ai_14558016
§.§.§- O-canto-da-ave
Também, exemplos da assim chamada “síndroma de possessão” (um tipo de psicopatologia) que diferem dos casos de reencarnação não mostra que o último não são casos de possessão genuína, como Pasricha sugere.
Por tudo o que nós sabemos, a possessão real pode supor formas diferentes, e pode diferir profundamente da síndrome de possessão.
Se a hipótese de possessão é para ser descartada em favor da de reencarnação, deve ser rejeitada numa forma sofisticada muito mais subtil que a que é entretida pela autora.
Outra característica ímpar do livro do Pasricha é que, à parte das referências a Stevenson e do próprio trabalho na década de 1980, ela não faz nenhuma referência a qualquer publicação ou na psicologia ou na parapsicologia depois da década de 1970, e só alguns são tão recentes quanto isso.
Mesmo quando cita os trabalhos de outros, encontra-se algumas omissões curiosas.
Por exemplo, sua discussão de regressão hipnótica de idade não faz nenhuma referência ao estudo clássico do Orne (Orne, 1951).
Doravante, considerando também que Pasricha não oferece nenhuma discussão de prodígios, savantismo, nem dissociação geralmente, seu livro parece bastante antiquado e limitado em seu comando da literatura e questões relevantes.
Doravante, por causa de suas faltas teóricas, o livro do Pasricha será estimado principalmente como um suplemento ao corpo de dados crescente em casos de reencarnação.
Caindo quadradamente dentro da tradição de pesquisa desbravada por Stevenson, com êxito fortalece-se o argumento concernente aos melhores casos como autênticos.
No entanto, parcialmente como o resultado de êxito de Pasricha, a pesquisa tradicional talvez perdeu a maior parte de sua utilidade.
Sugeriria que chegou o tempo de enterrar de vez as questões de autenticidade, e embarcar em investigar mais profundamente a psicologia em casos de reencarnação do que Stevenson, Pasricha, e a maioria de outros fizeram.
Artigo disponível em http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m2320/is_n4_v56/ai_14558016
§.§.§- O-canto-da-ave
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