Casos de Reencarnação

Estudo de reencarnação: na procura da hipótese suficiente mais parcimoniosa
Dr. Titus Rivas

Resumo

Neste artigo, uma tentativa é feita para explicar os assim chamados Casos do Tipo Reencarnação (CORTs), estudados por pesquisadores de todas as partes do mundo.

O autor enfatiza que em geral uma boa interpretação académica é tanto parcimoniosa quanto exaustiva.

Assim, embora muitos casos possam ser explicados por processos normais como auto-ilusão e fantasia, alguns deles definitivamente necessitam uma explicação paranormal.

Similarmente, apesar de ESP parecer ser uma hipótese mais parcimoniosa, ela não explica satisfatoriamente estes casos que desafiam hipóteses normais.
Em contraste, reencarnação preenche ambas condições.

Finalmente, o autor menciona alguns tópicos para a pesquisa futura, os quais vão além de uma mera demonstração de reencarnação.

1. Introdução

Em 1926, uma garota indiana chamada Shanti Devi nasceu em Delhi.

A partir de seus três anos em diante, ela afirmou se lembrar de detalhes de uma vida prévia na cidade de Muttra (Mathura), cerca de 130 km do lugar onde ela nasceu.

Ela afirmou que ela era chamada Lugdi, que ela havia nascido em 1902, que ela havia pertencido à casta de Chobar e que ela havia sido casada com um mercador de tecidos, chamado Kedar nath Chaubey.

Mais ainda, ela disse que havia dado a luz a um filho e que ela havia morrido dez dias depois.

Somente quando Shanti Devi contava nove anos de idade, sua família começou uma investigação para verificar se realmente havia um homem com aquele nome em Muttra.

Um homem com aquele nome foi encontrado e ele escreveu uma carta na qual ele confirmou as afirmações da garota.

Posteriormente, ele enviou um parente dele para a casa da garota e enquanto esta pessoa visitava a família, Kedar Nath Chaubey também apareceu inesperadamente.

Nesta ocasião, Shanti Devi reconheceu ambos.

Então, a possibilidade foi testada se a garota poderia ter estado em Muttra nesta vida e poderia ter aprendido os dados de alguém que tivesse vivido lá.

Isto mostrou não ser este o caso, porque ela nunca havia deixado Delhi.

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Em 1936, um comité foi erigido para realizar uma visita com a garota em Muttra, para registar seu possível reconhecimento de pessoas e lugares.

Durante sua visita a Muttra, se tornou claro que Shanti Devi não somente era capaz de reconhecer pessoas, mas que ela poderia mostrar ao comité o caminho para a casa de Kedar Nath Chaubey também.

Mais ainda, ela também reconheceu sua casa, apesar de ter sido pintada com outra cor após a morte de Ludgi.
Mais ainda, ela podia responder corretamente a questões sobre o interior da casa, armários, etc.

Também, ela reconheceu os pais de Ludgi entre uma multidão de 50 pessoas.
Além disso, sua afirmação de que ela havia enterrado dinheiro em algum lugar foi memorável.

Quando escavaram no ponto em questão, e não encontraram qualquer coisa, Kedar Nath Chaubey admitiu que já tinha encontrado este dinheiro após a morte da sua esposa.

Finalmente, percebeu-se que Shanti Devi tinha usado as expressões em uma idade adiantada que eram específicas para o dialecto de Muttra, o que impressionou as testemunhas.

No total, tinha expressado ao menos 24 correctas, afirmações específicas sobre a vida de Lugdi
(Stevenson, 1960; Camionete Praag, 1972).

A investigação de reencarnação porque é actualmente realizada de uma maneira responsável academicamente, chamou à atenção de investigadores ocidentais pela primeira vez graças ao Dr. Ian Stevenson em 1960.

Naquele ano escreveu um artigo sobre a evidência para a sobrevivência após a morte, baseada em memórias reivindicadas de vidas precedentes.

O caso Shanti Devi é um exemplo de tal caso.
A abordagem de Stevenson ganhou muito respeito no Ocidente.

Entretanto, aparte de Stevenson, uma parte importante da pesquisa de reencarnação está sendo realizada também por outros investigadores ocidentais, tais como H.G. Andrade, Erlendur Haraldsson, Peter e Mary Harrison, e eu mesmo, e por investigadores da Ásia tais como Jamuna Prasad, S. Pasricha, K.S. Rawat e Godwin Samararatne.

Um caso mais recente é o de Thusitha do Sri Lanka.

Esta garota, nascida em 1981, descreveu aproximadamente com três anos de idade, como tinha vivido em um lugar chamado Kataragama (distante de 230 quilómetros de sua vila) onde se afogou em um rio.

Afirmou que seu pai era um vendedor de flores e que um de seus irmãos não podia falar.

Em Kataragama, Stevenson e Samararatne (1988 a, b) encontraram uma família de vendedores de flores que tiveram um filho que não podia falar e uma filha que se afogou em um rio em 1974.

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Das 30 indicações que Thusitha tinha feito somente duas se mostraram equivocadas, e três inverificáveis.

Ou seja todas as outras 25 indicações eram correctas.
As duas famílias em questão nunca haviam se encontrado e nunca tinham ouvido falar uma da outra.

Neste artigo eu vou analisar as várias explicações que são oferecidas para casos de possíveis memórias de vidas passadas.
Ao fazer assim, eu farei exame especial da observação do poder explanatório da Percepção Extra-Sensorial ou hipótese ESP e à pergunta se a hipótese ESP a priori merece sempre a preferência.

2. Explicação

Agora é minha intenção analisar a mais parcimoniosa e ao mesmo tempo a mais exaustiva explicação para os resultados encontrados.

Os factos que são mencionados em casos como os mencionados mais acima, estão sendo levados em consideração de modo sério pelos pesquisadores.

Entretanto, isso não significa que um pesquisador deva acreditar em tudo que ele ou ela diga.

Um pesquisador de reencarnação tentar encontrar o quão acurado possível se fraude (tanto consciente quanto inconsciente), auto-ilusão, fantasia ou percepção extra-sensorial está envolvida em um caso específico.

Mas também se e como a história do caso em questão pode demonstrar sobrevivência após a morte.

2.1. Fraude e auto-ilusão

Stevenson (1960; 1974; 1980; 1987) mas também seu colega brasileiro Andrade (1979; 1980) por exemplo, exploraram extensivamente a possibilidade de fraude.

Na luz de suas pesquisas, nós podemos concluir que a fraude consciente ocorre somente esporadicamente e somente em casos não típicos.

Isto também foi corroborado por minha própria pesquisa com pessoas holandesas.

Deve-se ter em mente que normalmente, uma pessoa não pode adquirir um monte de fama, de status ou de riqueza fabricando memórias falsas de vidas precedentes contrariamente ao que o público é geralmente inclinado a pensar.

Entretanto, há umas excepções.

Um exemplo de tal caso é o de Nirmal Singh (pseudónimo) em que os aldeões indianos mentiram para um monge budista de Singhalese sobre afirmações que uma criança teria feito sobre uma vida como o primo do monge.

Os aldeões assim fizeram, porque quiseram tirar vantagem da generosidade budista do monge.

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Na grande maioria dos casos, a fraude não é plausível ou mesmo uma explicação possível;
uma conspiração demasiada grande seria necessária por pessoas com interesses opostos (Stevenson, 1960; 1980).

Isto não se aplica à auto-ilusão.

Em um número relativamente grande dos casos do tipo do reencarnação (CORTs) de adultos holandeses, esta parece ser a origem da paramnésia.

Uma ilustração deste processo pode ser encontrada em meu artigo sobre o engenheiro técnico aposentado F.H. (Rivas, 1991).

F.H., um engenheiro aposentado, afirmou que tinha se afogado como a criança Alfred Peacock no desastre do Titanic.

Afirmou que ele tinha sido capaz de verificar determinados elementos de suas memórias, disse ao investigador, e que ele seria o melhor exemplo de prova de reencarnação que jamais foi trazido à luz.

O homem afirmou entre outras coisas, que o segundo aniversário desse Alfred Peacock era na mesma data da partida do Titanic, e já verificara este ponto em um arquivo inglês.

Aparte disto, ele sabia que: sua família tinha passado a noite anterior com uma tia em Hampstead;
esta tia tinha uma filha de 14 ou 15 anos de idade;
a tia era rica e possuía um carro velho do começo do século;
esse Alfred, sua mãe e sua irmã tinham sido trazidos clandestinamente e assim a todos os tipos de outros detalhes verificáveis e inverificáveis.

Entretanto, através do investigador de sobrevivência Alan Gauld e dos peritos especializados na catástrofe com o Titanic, eu pude estabelecer com certeza absoluta que Alfred Peacock – a quem F.H. a propósito tinha “resgatado" na lista de passageiro de um livro padrão no Titanic- não tinha nada a ver com as afirmações do engenheiro sobre o menino.

Uma após a outra, estas afirmações eram sem dúvida falsas.

Em outras palavras:
apesar de claras e vívidas e as memórias de F.H. poderem estar de acordo com sua própria declaração, simplesmente não corresponderam aos factos numa primeira análise.

Alguém pode supor que as memórias se aplicariam a um outro passageiro do Titanic, ou a um outro desastre de navio, mas nenhuns dos outros passageiros combinaram com sua descrição, e o próprio F.H. disse que poderia somente ter sido o Titanic.

Assim, F.H. não concordou com os dados que eu tinha encontrado e afirmou que eles continham todos os tipos de erros.
Finalmente, até mesmo reivindicou que tinha se transformado em vítima de uma conspiração.

Aparentemente este caso não envolveu apenas a auto-ilusão, mas também um persistência teimosa nele mesmo depois que se tinha provado empiricamente que suas memórias não poderiam ser memórias reais.

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O sincero homem se prendeu a suas "memórias" mesmo apesar destes resultados e também a sua "verificação", e ele acusou apenas o investigador de ser um integrante de um grupo conspiratório que estava atrás dele.

De um jeito ou de outro esta auto-ilusão deve ter um significado para o sujeito que torna-se impossível para ele encarar a verdade.

Stevenson sustenta que deve haver directas, razões específicas para assumir que um caso específico envolva a auto-ilusão.

Entretanto, eu sustento que o critério que nós devemos tomar é que se o sujeito puder se beneficiar emocionalmente de seu ou sua auto-ilusão e for ao mesmo tempo capaz de adquirir toda a informação relevante, o caso pode a princípio certamente ser explicado pela auto-ilusão.

Assim, uma categoria inteira de casos torna-se dúbias:
a saber os casos em que os pais da pessoa foram parentes ou amigos da personalidade que a criança reivindica ter sido.

Pode ser o caso que enquanto alguém esteja de luta pelo amado, a pessoa pode ser inclinada a se iludir (inconscientemente) no sentido de pensar de que a pessoa falecida reside ainda em algum lugar em um objecto físico ou passou para uma outra pessoa.

Bowlby (1980) fala neste contexto do "deslocamento da presença da pessoa perdida".
Por esta razão, os pais podem às vezes nomear suas crianças depois da morte de alguém amado.

Cain e Cain (1964) menciona a respeito disso:
"em alguns casos surpreendentes [de deslocamento], os pais mudaram mesmo o nome da criança viva para darem o da criança morta, quando em outros casos a criança recentemente nascida foi dado o nome exacto da criança morta ou seu nome mudado ligeiramente.

A identidade da criança morta foi imposta nos irmãos pelas expectativas e pelas demandas dos pais estarem baseadas na recolocação da imagem idealizada da criança falecida.

As crianças a quem os próprios Cain e Cain investigaram, sofrerem todos os tipos dos distúrbios, mas eles afirmaram que é bem possível que tal criança cresça sem problemas relacionados à recolocação.

Agora, muitos CORTs parecem ser a princípio explicáveis com base nisso.

Stevenson (1960) sustenta que tal hipótese de deslocamento não concordaria com a visão tradicional comum entre hindus e budistas que as crianças que recordam vidas precedentes morreriam jovens.

Mas mesmo aí, o desejo subconsciente dos pais em substituir o parente falecido ou amigo pode ainda ser mais forte do que o medo que resulta desta tradição.

Um exemplo curioso de um CORT que pode ser explicado como deslocamento, que eu próprio investiguei, envolveu o filho de um auto-proclamado”psíquico” holandês.

Este homem tinha tido um amigo que morreu sob circunstâncias trágicas e muito prematuramente.

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Agora, este homem reivindicou que seu próprio filho na idade de três anos tinha entrado no quarto dos seus pais para falar sobre uma visão emocional das exactas circunstâncias que conduziram à morte do amigo do seu pai.

Investigações cerradas revelaram que o menino (então com 11 anos de idade) esteve influenciado fortemente por ideias de seu pai, e dificilmente podia recordar qualquer coisa deste designado evento independentemente.

Para mim isto era razão suficiente para supor que seu pai tinha criado toda a história subconscientemente, porque ele mostrou uma “imaginação” muito rica na maioria dos aspectos.

2.2 Fantasia

Uma hipótese “normal” que deveria ser considerada é a imaginação (infantil):

Já em 1920, Ernest Jones descreveu um tipo específico de fantasia que ele cunhou de “inversão de gerações”

De acordo com esta fantasia, pessoas mais velhas ao longo do tempo se tornam mais jovens até que se tornam bebés novamente.

Jones escreve:
"por exemplo, um pequeno menino a quem eu conheço, quando tinha cerca de três anos e meio de idade, frequentemente costumava dizer a sua mãe com perfeita seriedade de maneiras:
'quando eu sou grande, então você será pequena; então eu carregá-la-ei e vesti-la-ei e colocá-la-ei para dormir"
(veja também: Rivas & Rivas, 1987).

Mas quão distante podemos estender esta hipótese de fantasia para explicar CORTs?

Se alguém vir que uma criança muito nova se identifica com uma vida passada negativa sem nenhuma razão clara para proceder assim, e quando alguém não puder razoavelmente sustentar que ele ou ela talvez faça isso para resolver algum problema actual, a fantasia não pode ser analisada seriamente como uma hipótese plausível por muito mais tempo.

Além disso, se em um CORT, a criança possui informação não trivial que ela ou ele não podem ter adquirido de nenhuma maneira normal, a plausibilidade da hipótese de fantasia desmorona completamente.

A maior parte (apesar de não todos) CORTs hipnóticos podem a princípio ser explicados por fantasia (Rivas, 1992a).

O limite entre a auto-ilusão e a fantasia encontra-se no fato que na auto-ilusão o sujeito sabe ou soube que a história a que ele ou ela se aderem assim desesperadamente, não corresponde aos factos, visto que no exemplo da fantasia o processo inteiro deve ocorrer inconscientemente.

Nós devemos ter em mente entretanto, que essa fantasia, apenas porque a auto-ilusão pode ser acompanhada por um processo de pseudo-verificação, em que as pessoas estão convencidas que estão verificando elementos de sua fantasia, enquanto elas estão de fato é consultando originais e outras fontes de uma maneira muito inacurada, ou quando misturam notícias, informação historicamente correcta com sua fantasia original.

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2.3. Percepção Extra Sensorial (ESP)

Uma categoria de casos que concerne aos CORTs “paranormais”, i.e. casos onde o sujeito parece possuir conhecimentos ou habilidades relacionadas à vida de uma pessoa morta e as quais o sujeito não pode adquirir através dos canais sensoriais normais.

No caso de habilidades, é bem fácil verificar se o sujeito pode adquiri-las na vida (presente) dele ou dela.

Um exemplo de CORT com habilidades paranormais, é o de Swarnlata Mishra, que interpretou danças e canções que ela não poderia ter aprendido por meios normais (Stevenson, 1974).

Conhecimento paranormal por outro Aldo, pode estar presente em muitos casos, mas depois das assim chamadas verificações pelos próprios sujeitos, é muito difícil verificá-las.

A melhor forma de proceder nesses casos portanto é se concentrar nos CORTs onde os investigadores podem mostrar com base em documentos, ou porque eles próprios tomaram parte na verificação da vida passada, que itens paranormais a pessoa conhecia certamente.

Se em tais casos, com afirmações registradas ou gravadas antes das verificações, “acertos” prevalecerem esses acertos não podem, ou são extremamente improváveis, serem descritos como mera coincidência, nós podemos em meu ponto de vista seguramente falar em “informação paranormal”.

Tais CORTs de fato existem, e seu número parece estar crescendo, porque muitos pesquisadores estão se envolvendo em um caso antes de ter sido verificado.
Um exemplo é, entre muitos outros CORTs, o caso de Imad Elawar (Stevenson, 1974).

O garoto druso Imad Elawar nasceu em 1958 em Kornayel (no Líbano).
Ian Stevenson procurou a família de Imad antes que tivesse ocorrido a verificação de suas informações, e ele mesmo esteve envolvido nesta verificação.

Quando Imad tinha cerca de um ano e meio de idade, ele afirmou entre outras coisas ser natural de Khriby e se chamar Bouhamzy.

Ele tinha uma patroa, chamada Jamileh.
Jamileh era bonita, se vestia bem e ela usava sapatos com saltos altos.

Bouhamzy tinha um “irmão” (um conceito muito amplo nesta região) que se chamava Amin e trabalhou em Trípoli na Corte.

Pela época de sua morte estavam construindo um novo jardim com cerejeira e três macieiras.
Ele possuía uma fazenda, um pequeno carro amarelo e um caminhão.

Todas estas memórias vieram corresponder à vida de um determinado Ibrahim Bouhamzy, que vivia em Khriby, e tinham sido conhecidos como encrenqueiro e mulherengo.

Jamileh tinha sido sua esposa.
Ibrahim tinha morrido em 1949 na idade de 25 de tuberculose, em seguida permanecendo em um sanatório por um ano.

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Imad podia recordar sua vida como Ibrahim Bouhamzy melhor quando tinha cinco anos e meio de idade, depois do qual algumas falhas ocorreram em sua memória.

Stevenson foi capaz de verificar muitas afirmações que corrsponderam aos factos;
estes factos não poderiam ter conhecidos de Imad de uma maneira normal.

Especialmente convincente neste ponto é o facto que em sua própria família Imad Elawar teria sido um outro Bouhamzy, o que exclui completamente a fraude e explicações normais.

Outros exemplos são de Jagdish Chandra (Stevenson, 1975), Bishen Chand Kapoor (Stevenson, 1975), Kumkum Verma (Stevenson, 1975), diversos casos de Sri Lanka (veja por exemplo: Stevenson & Samararatne, 1988) e um caso inglês recente em um livro por Peter e por Mary Harrison (1983).

Também, os casos excepcionais de hipnose podem inegavelmente possuir informação paranormal, o melhor exemplo disso é o CORT de L.D. (Tarazi, 1990).

Agora, estes tipos de casos precisam de uma hipótese “paranormal”, o que aqui significa uma hipótese em que o factor causador que está incluído não faz parte da psicologia ou física comuns.

A coisa mais parcimoniosa a fazer, como Van der Sidje (1992) correctamente observa, é tentar explicar os CORTs paranormais através de uma hipótese ESP
(compare: Tenhaeff, 1954; Chari, 1962; Wilson, 1982; Ryzl, 1984).

Primeiro, consideremos CORTs com habilidades paranormais.
Não existem absolutamente hipóteses plausíveis sobre como alguém poderia obter tais habilidades através de ESP.

ESP é uma forma de percepção e é bem conhecido que percepção é certamente necessária mas não é uma condição suficiente para a aquisição de habilidades.

Nós muitas vezes necessitamos de instrução, mas em qualquer caso treinamento, prática para aprender habilidades.

É por esta razão que por exemplo Feldman (1980) comenta que crianças dotadas só podem ser um mito que elas tenham habilidades que jamais tenham aprendido através de treinamento.

Tanto quanto eu saiba, nunca existiu qualquer caso bem documentado de aquisição extra-sensorial de habilidades.

Teorias gerais sobre habilidades indicam que nós não temos razão para acreditar que a percepção seria suficiente para adquiri-las.

O que significa, naturalmente, que a hipótese de ESP para CORTs com habilidades paranormais deve ser rejeitada como insuficiente.

Mas o que pensar de CORTs com informações paranormais?

Primeiro de tudo, devemos ter em mente que a informação não é relevante por si mesma, mas é parte da convicção da pessoa que ele ou ela viveu anteriormente e da identificação pelo sujeito com a possível personalidade passada.

Esta identificação geralmente não é apenas uma declaração serena mas é usualmente acompanhada por fortes emoções e duradouras, que de facto ajustam-se na vida que o sujeito afirma relembrar.

Em consequência disso, a única hipótese ESP que nós podemos considerar de modo sério na explicação de CORTS com informações paranormais é a hipótese que explicaria esta identificação.

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O que importa é que de longe a maioria dos CORTs com conhecimento paranormal envolve jovens crianças, então nós devemos ter registos dos dados revelados em crianças novas.

Parece que as crianças que são as pessoas primárias nas pesquisas de reencarnação, começam a falar sobre suas possíveis memórias em torno de seus três anos.

Agora, infantes e bebês de acordo com várias investigações (Damon & Cervo, 1982; Leahy & Shirk, 1985) têm na média uma auto-imagem que difere daquela de uma criança mais velha ou de adultos.

Ao pensar sobre eles mesmos, colocam mais stress sobre dimensões concretas, como a aparência física, possessões ou actividades de recreação.

A identificação pode conduzir a um deslocamento na auto-imagem de uma pessoa, de modo que corresponda mais com a imagem que alguém tenha do objecto da identificação.

Também, nós devemos supor que o objecto da identificação é atractivo à criança de um jeito ou de outro, o que implica que corresponde a seu auto-conceito ideal (Milrod, 1982);
de um modo que uma pessoa gostaria de ser mais do que qualquer coisa.

Se nós supusermos conseqüentemente que ESP é usada inconscientemente para procurar até aqui por um objecto da identificação desconhecido e mesmo falecido, isso deve necessariamente significar que há algum tipo de processo com o qual a criança tenta encontrar uma pessoa falecida que corresponda tanto quanto possível ao seu ou a sua imagem ideal.

Nós devemos neste caso somente esperar CORTs com objectos de identificação do falecido que seriam atrativos às crianças novas, primeiramente por causa de suas características externas, e em quais o sujeito não sofreria de todos os tipos de conflitos internos desagradáveis que são ligados à vida da pessoa falecida.

Nenhumas destas propriedades preditas são típicas para CORTs informacionalmente paranormais.
A hipótese ESP é consequentemente insuficiente (Stevenson, 1974).

Também, há ao menos outros dois argumentos importantes contrários à hipótese ESP:

1. Fora deste contexto somente os psíquicos seriam capazes de mostrar tal extensão de ESP, visto que as crianças em CORTs não foram sequer uma única vez caracterizadas como psíquicas.

2. Que poderia motivar uma criança de três anos de idade para escolher um completo desconhecido, um falecido estranho em vez de uma pessoa bem conhecida que estivesse ainda viva como um objeto de identificação?

Estes argumentos são já muito importantes quando você os considera um por um, mas em minha visão se eles forem analisados em conjunto nos forçam sem dúvida a declarar que a hipótese ESP em geral é insatisfatória para os CORTs paranormais.

Apenas porque está claro que nem todo o CORTs pode satisfatoriamente ser explicado pela fraude, pela auto-ilusão ou pela fantasia, eles não podem todos ser explicados por ESP.

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Isto é porque uma hipótese não deve somente ser parcimoniosa, mas deve também ser julgada no poder explanatório.

Assim nós temos alcançado já o domínio da hipótese da sobrevivência, em outras palavras algum tipo de influência por uma pessoa desencarnada ou a reencarnação de tal entidade.

2.4. ESP versus sobrevivência

Como eu indiquei acima e em outra partes (Rivas, 1992b) os proponentes da hipótese ESP para a pesquisa da reencarnação não podem oferecer uma explanação satisfatória de determinadas propriedades cruciais de alguns CORTs.

Além disso eu penso que estão errados se afirmarem que sua hipótese a priori remanesceria sempre melhor do que a hipótese da sobrevivência.

A hipótese da sobrevivência interpreta que as afirmações e as habilidades paranormais, que estão documentados em CORTs, são o resultado (episódico, semântico e processual) da memória de alguém que tenha morrido, mas que tenha pessoalmente sobrevivido à morte.

Isso significaria que todas as objecções contrárias à hipótese ESP teriam que ser satisfeitas por grandes esforços de mudança nas teorias gerais a respeito das habilidades especiais, auto-imagem em crianças novas, a própria ESP, e a identificação, porque as adaptações que a hipótese da sobrevivência causaria em nossa visão filosófica e/ou acadêmica mundial sempre seria maior.

Existe um grande abismo entre os proponentes de ESP e os sobrevivencialistas.

Para o primeiro grupo, a mente pessoal é apenas um aspecto ou uma parte integral de um organismo biológico que não pode nunca ser separado desse organismo.

Para o segundo grupo, a mente pessoal é uma entidade que não pode de maneira alguma ser reduzida ao mundo biológico ou material.

Em termos filosóficos, estas são as posições do materialista e do dualista respectivamente. Qual é o mais plausível, essa é a pergunta.

Ao tentar respondê-la, nós não podemos nos satisfazer com um argumento de autoridade como o "materialismo é o mais plausível destas duas posições, porque os principais cientistas e as teorias científicas actuais são todas materialistas", ou "Dualismo deve simplesmente ser verdadeiro, ou do contrário Platão nunca o teria pregado".

Ao invés disso, é preciso julgar ambas as posições em suas qualidades intrínsecas.

Se nós tentarmos fazer isso, é notável que o materialismo parece ter uma vantagem sobre o dualismo, já que pressupõe que tudo o que existe, consiste de uma e do mesmo material, a saber a matéria.

Em outras palavras:
materialismo é um monismo corrente que postula somente um tipo de entidade.

Em contraste com o materialismo, o dualismo não é um monismo corrente, porque postula dois tipos de entidades, como o termo já sugere.

Então em um senso estritamente formal o materialismo tem uma vantagem sobre o dualismo, é mais parcimonioso na postulação de entidades.

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Mas nós não estamos prontos ainda se apenas aceitarmos o respectivo princípio de parcimónia.

O materialismo corresponde ao que sabemos com segurança sobre a natureza da realidade?

Materialismo coloca que existem somente coisas externas, e algo como subjetividade é apenas um aspecto dessas coisas.

Existe um erro muito claro nesta representação das coisas:
se existem somente coisas externas, não pode haver subjectividade, já que esta não é um fenómeno externo.

Se você chamar a consciência um aspecto ou um nível do cérebro, você está dizendo realmente que algo que é puramente material poderia ter propriedades imateriais, o que é por definição absurdo.

A única forma de materialismo que pode conseqüentemente a priori ser defendido, é conseqüentemente o materialismo reducionista que nega totalmente a existência da consciência.

Mas a defesa séria desse forma de materialismo é ao mesmo tempo impossível, porque pressupõe que você poderia defender uma posição sem nenhum tipo de consciência, já que tal coisa não existiria.

Por outro lado, o dualismo pode ser menos parcimonioso formalmente, mas em todo o caso é reconciliável com nosso conhecimento da realidade.

Assim nós vemos que o materialismo não é uma teoria ontológica adequada da natureza básica do universo.

Isso significa que nós devemos supor que a mente ou a consciência não existem de todo apenas graças da matéria, e que não lhe pertence.

Isto não significa que este ponto sozinho provaria a hipótese da sobrevivência, mas a hipótese da sobrevivência de certo cabe perfeitamente dentro da estrutura do dualismo, no qual nós tratamos assim que nós penetramos a realidade da matéria.

Entretanto, por muito tempo em meu modo de ver conclusivos argumentos filosóficos para a imortalidade pessoal já são conhecidos.

Foi formulado já por Plotin, e desde sempre, reformulado por numeroso outros pensadores, entre outros exemplos, filósofos durante o período académico da filosofia cristã, René Descartes, Leibniz e o perito em lógica e matemático Bernhard Bolzano.

Também, na Índia antiga os pensadores formularam uma variante deste argumento, que está sendo defendido hoje pelos seguidores do movimento Hare Krishna e por outros.

Eu chamo este argumento o argumento da substância ou do substancialismo.

Em nenhuma parte no corpo, nem no cérebro nem em outra parte, nós podemos apontar um local onde todos os estímulos sensoriais se juntem, de maneira que são unidos na consciência.

Em subjectivo, a consciência pessoal que nós vemos em outras palavras é algo que nós não sabemos do corpo.
Há uma entidade, um eu, que experimente tudo.

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Como o exemplo seguinte:
Alguém pode escutar música, ao datilografar um texto atrás de um p.c. e ao mesmo tempo mascar um pedaço de chiclete.

Ele ou ela experimentam quatro tipos de impressões sensoriais simultâneamente:
a pessoa ouve, vê, sente e prova.

Naturalmente a atenção para experiências diferentes pode diferir, mas normalmente a pessoa está ciente de mais de uma.

A pessoa pode também estar ciente de processos psíquicos internos:
ele ou ela podem pensar sobre uma coisa, recordar de outra, etc..

Em todos estes processos conscientes há claramente apenas um eu, uma e a mesma entidade consciente que tem acesso a todas estas modalidades
(o que quer que budistas, David Hume e cognitivistas contemporâneos possam dizer em contrário).

Este ponto prova que no exemplo da mente pessoal nós estamos tratando não somente com algo que é radicalmente diferente de qualquer coisa material (dualismo), mas também algo que pertence a um nível diferente do que o corpo físico.

No exemplo da mente pessoal, nós estamos lidando com uma personalidade irredutível visto que o corpo, apesar de perfeito ou bonito, permanece sempre um composto e consequentemente (isto é fatal) um sistema material redutível que um dia perde sua estrutura.

Agora, isto significa que a mente não pode ser destruída.

Apenas como no exemplo da matéria, nós devemos supôr que uma mente pessoal é uma entidade irredutível, básica (que nós denominamos ontologicamente "substância") dentro da realidade (dualismo da substância).

Algo que constitui uma substância preliminar não pode se dividir em outra coisa ou apenas desaparecer, como é o caso com estruturas temporais, por exemplo estruturas materiais.

Consequentemente, a mente pessoal, sendo uma substância, é substancialmente imortal (Rivas, 1993).

Isto não significa que as estruturas dentro dessa mente pessoal seriam imortais:
essas podem se alterar com o tempo, exactamente como no caso de estruturas materiais.

Na perspectiva do argumento do substancialista nós podemos dizer que não somente a hipótese da sobrevivência é completamente sem problemas dentro do dualismo, mas está mesmo suportada directamente por uma prova filosófica para a imortalidade pessoal!

Consequentemente, em minha visão não pode haver nenhum argumento a priori importante de encontro a adotar uma hipótese da sobrevivência se esta hipótese tornar-se melhor por razões empíricas.

E assim, não pode haver nenhum argumento a priori contrário à hipótese da sobrevivência como melhor explanação para alguns CORTs.

É tarefa da parapsicologia investigar e explicar os assim chamados fenómenos "paranormais", para não reduzir todos os fenómenos paranormais a priori às manifestações das capacidades PSI.

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Neste sentido, nós podemos fazer um paralelo com a investigação da origem das espécies.

Esta é em qualquer caso uma parte da biologia, aquela é caracterizada por algum objecto do estudo, não por uma única "teoria indubitável".

Exactamente como a teoria mecânica da evolução e a teoria teológica da evolução são ambas teorias biológicas, a ESP hipótese e a hipótese da sobrevivência são teorias parapsicológicas.

2.5 A Hipótese de Sobrevivência

Nós podemos distinguir entre duas hipóteses de sobrevivência que podem ser aplicadas para explicar CORTs paranormais: possessão e reencarnação.

Um famoso e bem documentado caso de possessão é o de Lurancy Nennum
(Stevenson, 1974; Smith, 1975).

Em 1878 Mary Lurancy Vennum de treze anos de idade de Watseka várias vezes entrou em um estado de transe em que ela era possuída por uma série de “espíritos”.

Lurancy foi investigada por um certo Dr. E. W. Stevens que a recomendou procurar um espírito guia no meio de todos aqueles visitantes de modo que criasse a ordem em seu caos.

Quando tentou fazer assim, uma determinada Mary Roff viu-se preparada para cumprir esta função.
Mary Roff tinha morrido em Watseka na idade de 18, quando Lurancy tinha somente 15 meses de idade.

Mary Roff tomou possessão de Lurancy e dominou aparentemente a criança por três meses: O corpo de Lurancy mostrou o falar, o agir e as memórias de Mary Roff.

Lurancy foi mesmo viver com pais de Mary, onde tudo era familiar a ela, e onde se encontrou com parentes, amigos e conhecidos.

Também era capaz de recordar as coisas que corresponderam certamente à vida de Mary Roff.

A diferença principal entre este caso verídico de possessão e CORTs, é que Mary desapareceu após três meses porque Lurancy tinha sido “completamente curada" e poderia retornar a sua própria casa.

Mais tarde Mary ocasionalmente voltava, com permissão de Lurancy, de modo que pudesse falar com seus pais (veja Zorab, 1986).
Assim nós vemos duas personalidades distintas entre quem não há nenhuma continuidade, no contraste a CORTs.

Este caso claramente demonstra que possessão por um espírito desencarnado é provavelmente um fenómeno real.

Isso não seria capaz de explicar todos os CORTs?

O argumento principal contra a hipótese de reencarnação para CORTs é, entretanto, que a maioria dos casos paranormais não há mudanças de personalidades, algo que poderíamos certamente esperar se existisse uma estranha influência por um espírito desencarnado (Andrade, 1980).

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Em outras palavras: A hipótese de possessão também é falha para CORTs.

O que significa que a reencarnação é a mais plausível hipótese para CORTs paranormais.

No caso de Shanti Devi esta hipótese implicaria por exemplo que a esposa de Kedar Nath Chaubey, Ludgi, teria um novo corpo após sua morte, e teria renascido como a infantil Shanti Devi.

Com este novo corpo e este novo nome, Shanti Devi era ainda era capaz de se lembrar que ela tinha tido outro corpo e que se chamava Ludgi.

Além disso, ela poderia ainda se lembrar de detalhes do dialeto que ela havia falado, as relações que eram importantes em sua vida prévia como Ludgi, e outras coisas relacionadas a sua encarnação passada.

Isso significa, portanto, que Ludgi não apenas sobreviveu como Shanti Devi, mas também possui acesso a qualquer caso da memória que seja relacionado a sua vida como Ludgi, e que sua memória tenha permanecido pelo menos em parte intacta e funcional, tanto semanticamente, processualmente e episodicamente quanto cognitivamente, motivocionalmente e emocionalmente.

Falando claramente: em CORTs paranormais, as pessoas simplesmente podem estar certas.
Elas realmente relembram uma vida que elas viveram antes de nascerem em suas formas físicas presentes.

Esta hipótese é a hipótese suficiente mais parcimoniosa que explica todos os detalhes dos CORTs paranormais.

Talvez existam outras hipóteses exaustivas como a que as pessoas dos CORTs sejam realmente demónios das crianças, ou encarnações de espíritos malignos que querem propagar um falso ensinamento.

Mas tais hipóteses são menos parcimoniosas que a hipótese de reencarnação.

3. Pesquisa de Reencarnação: Tópicos fascinantes

A pesquisa de reencarnação não é certamente uma das filiais mais novas da parapsicologia, mas apesar disso, é certamente uma das mais promissoras.

Mais tardia do que o estudo da mediunidade, a pesquisa de reencarnação verte a luz em o que nos acontece após a morte.
Nesta empresa, somente começou apenas.

Passo a passo a pesquisa da reencarnação está saindo da fase puramente demonstrativa, apenas como está ocorrendo na pesquisa de ESP e PK.
Assim como no caso da pesquisa psi, há um espaço para maior compreensão do processo reencarnatório.

Nós podemos pensar em perguntas como:
a universalidade da reencarnação, as causas da amnésia e as memórias de encarnações anteriores, o estudo longitudinal do desenvolvimento pessoal sobre diversas vidas, etc..

Todas estas e outras questões (Prasad, 1993) foram o objecto de especulação esotérica por eras e nós estamos incorporando lentamente uma era em que os estudos doa pacientes vão sem dúvida – pelo menos em parte – ser capazes de responder algumas delas.

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4. Bibliografia

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Este artigo encontra-se em sua versão original em inglês em http://members.lycos.nl/Kritisch/index-53.html

§.§.§- O-canto-da-ave

O Caso de Gnanatilleka Baddewithana

Extraído do Capítulo 07 do livro de Jim Tucker, Life Before Life

Gnanatilleka Baddewithana nasceu no Sri Lanka em 1956 e, quando tinha dois anos de idade, começou a dizer que ela tinha pai, mãe, dois irmãos e várias irmãs em outro lugar.

Após ouvir falar de uma cidade, Talawakelle, a vinte quilómetros de distância, Gnanatilleka passou a dizer que tinha morado ali e gostaria de visitar os seus antigos pais.

Quando a menina estava com quatro anos e meio de idade, um vizinho escreveu a seu respeito para H. S. S. Nissanka, um jornalista que redigira diversos artigos sobre reencarnação e mais tarde obteve um Ph.D. em Relações Internacionais.

Depois, publicou um livro sobre o caso de Gnanatilleka, do qual colhi inúmeros detalhes.

O Dr. Nissanka resolveu conhecer a menina, pedindo a um conhecido monge budista e a um professor de uma universidade próxima que o acompanhassem.

Entrevistaram Gnanatilleka, que relatou vários incidentes ocorridos numa vida passada na cidade de Talawakelle, incluindo um no qual dizia ter visto a Rainha, que viajava de trem.

Não deu nenhum nome a não ser o de Talawakelle e o de irmã a quem chamava Lora — vez por outra, Dora.

Como a rainha Elizabeth de facto viajou pelo Sri Lanka em 1954, o Dr. Nissanka e seus companheiros presumiram que Gnanatilleka se referia a alguém de Talawakelle que morreu entre a época da visita e o nascimento da menina, em 1956.

Na verdade, eles concluíram que a personalidade anterior devia ter falecido antes da concepção de Gnanatilleka, tese que, entretanto, não subscreveríamos automaticamente.

O Dr. Nissanka publicou dois artigos sobre o caso num semanário popular e os três homens foram para Talawakelle a fim de investigar.

Em Talawakelle, o grupo encontrou um homem que afirmou que as informações dos artigos correspondiam com a vida de um membro de sua família, um adolescente chamado Tillekeratne, que tinha morrido em novembro de 1954.

Logo depois do encontro, o professor de Tillekeratne foi até a casa de Gnanatilleka acompanahdo de dois homens que a menina não conhecia.

Cada um perguntou a Gnanatilleka se o conhecia.
A menina respondeu negativamente a dois deles, mas disse ao professor:
“Sim, o senhor é de Talawakelle!”

Depois de um instante, comentou que ele a ensinou e nunca a puniu — e saltou para o seu colo.

No dia seguinte, a equipe de investigação providenciou para que Gnanatilleka encontrasse membros da família de Tillekeratne numa casa de repouso, ou numa estalagem de Talawakelle, sem lhe contar o motivo da viagem.

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Gnanatilleka sentou-se num quarto com a mãe, o monge e o Dr. Nissanka, que estava preparado para registar tudo num gravador.

O pai de Gnanatilleka e o professor de Tillekeratne postaram-se junto à porta, enquanto outros observadores viam tudo de outro cómodo.

A mãe de Tillekeratne então entrou no quarto.
O monge perguntou à menina:
“Você a conhece?”

Gnanatilleka ergueu os olhos e, de repente, mostrou-se irrequieta ao encarar a recém-chegada.
Quando perguntaram novamente se ela conhecia aquela mulher, respondeu: “Sim”.

A mãe de Tillekeratne oereceu-lhe um torrão de açúcar e abriu-lhe os braço, nos quais ela logo se aninhou.

A mulher perguntou: “Diga-me, onde eu morava?”
Gnanatilleka respondeu: “Em Talawakelle”.

A mãe de Tillekeratne insistiu: “E quem sou eu?”.

Gnanatilleka, cuidando para que a sua mãe não a ouvisse, sussurrou ao ouvido da outra (e junto ao microfone do Dr. Nissanka): “Mãe de Talawakelle.”

Decorrido um minuto, os observadores perguntaram de novo: “Quem era aquela senhora? Diga-nos”, e a menina replicou: “A minha mãe de Talawakelle.”

Em seguida, o pai de Tillekeratne entrou.
Perguntaram a Gnanatilleka: “Você o conhece?”
Ela respondeu que sim e, indagada quem sobre quem era o homem, não hesitou: “É o meu pai de Talawakelle.”

Logo depois dele entrou uma das irmãs de Tillekeratne, que o acompanhava diariamente à escola.
Indagada sobre quem se tratava, Gnanatilleka respondeu: “Esta é a minha irmã de Talawakelle.”

“Aonde você costumava ir com essa irmã?”
“À escola.”
Ao perguntarem como elas iam para a escola, Gnanatilleka respondeu corretamente: “De trem”.

A seguir entrou um homem que tinha se mudado para Talawakelle depois da morte de Tillekeratne, o qual lhe perguntou: “Quem sou eu?” E ela: “Não...”

O Dr. Nissanka interveio: “Você não o conhece? Olhe com atenção. Quem é?”
Mas ela reafirmou: “Não, não o conheço.”
Entraram então três mulheres.

Uma delas perguntou: “Você me conhece? Quem sou eu?”
Gnanatilleka respondeu: “Ah, você é minha irmã querida.”

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A outra perguntou: “E eu?”
“A irmã que mora na casa debaixo de nós.”

A mãe de Gnanatilleka perguntou-lhe a seguir quem era a terceira mulher, e ela replicou:
“A irmã na casa de quem íamos costurar.”

Todas essas informações com respeito às irmãs de Tillekeratne estavam certas.

Fizeram-se entrar dois homens de Talawakelle separadamente.

O primeiro era um amigo muito próximo da família de Tillekeratne, enquanto o segundo tinha sido professor do menino falecido na escola dominical.

Gnanatilleka afirmou conhecer a ambos naquela cidade, mas não forneceu outros pormenores.

Por útlimo, o irmão de Tillekeratne entrou.
Ele e Tillekeratne brigavam muito e, quando os presentes perguntaram a Gnanatilleka se o conhecia, ela respondeu colérica: “Não!”
Insistiram na pergunta e ela teimou: “Não! Não!”

O Dr. Nissanka sugeriu então à menina que confidenciasse apenas à mãe se o conhecia ou não e ela lhe susurrou ao ouvido: “Meu irmão de Talawakelle.”

O Dr. Nissanka pediu-lhe em seguida que falasse mais alto para todos ouvirem e ela declarou:
“Meu irmão de Talawakelle.”

Quando o Dr. Nissanka pediu a Gnanatilleka que deixasse o irmão abraçá-la, ela se pôs a chorar e disse que não queria.

Gnanatilleka fez reconhecimentos dos muito impressionantes, pois não apenas sabia do relacionamento da personalidade anterior teve com cada um dos apresentados como tinha consciência de outros factos que ela não poderia deduzir unicamente das aparências.

Ela declarou acertadamente que não conhecia pessoas que a personalidade anterior também não havia conhecido — os dois homens que acompanharam o professor de Tillekeratne à sua casa e o estranho que os investigadores trouxeram como para testá-la.

Gnanatilleka fez também dois reconhecimentos espontâneos mais tarde.

Estreitou o relacionamento com o professor de Tillekeratne e certa vez, quando estavam saindo juntos, Gnanatilleka apontou uma mulher na multidão e disse:
“Eu a conheço.”
E, voltando-se ao companheiro:
“Ela foi ao templo de Talawakelle comigo.”

O professor confirmou a informação com a mulher, que de fato se mostrou amigável com Tillekeratne quando ambos cumpriam as suas devoções no templo.

Uma outra vez, Gnanatilleka mostrou uma mulher que se achava no meio de um grupo e confidenciou:
“Ela está com raiva da minha mãe de Talawakelle.”

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O professor conferiu a informação com a mulher: descobriu que ela era uma vizinha da família de Tillekeratne e que teve alguns desentendimentos com a mãe de Tillekeratne, mas desde então ambas tinham feito as pazes.

O Dr. Stevenson surgiu em cena um ano depois da aplicação dos testes de reconhecimento controlados e entrevistou membros das duas famílias, além do professor de Tillekeratne.

Em seguida às entrevistas iniciais, continuou a observar a família de tempos em tempos.
Uma coisa que descobriu foi que Tillekeratne nunca teve uma irmã chamada Lora ou Dora.

Ele foi colega de classe de uma menina chamada Lora quando era mais novo e teve com ela algum contato antes de morrer.

O Dr. Stevenson entrevistou-a em 1970.

Lora nunca tinha visto Gnanatilleka, por isso ele a levou sem prévio aviso, juntamente com uma de suas amigas, a quem Tillekeratne não conheceu, até a casa da menina.

Perguntou a Gnanatilleka, já então com quase quinze anos de idade, se conseguia reconhecer as duas mulheres.

Ela chamou Lora de “Dora”, confundindo os nomes tal como fez quando era criança, e disse tê-la conhecido em Talawakelle, sem dar mais detalhes.

Esse foi um feito notável, mesmo se aceitemos a possibilidade da reencarnação, pois Lora, adolescente em vida de Tillekeratne, tinha então perto de trinta anos, embora possamos supor que isso não difere em nada de ser capaz de reconhecer um antigo colega de classe numa reunião de colégio.

Gnanatilleka fez o reconhecimento.

Talvez ela tivesse adivinhado a localização de Talawakelle, dado o contexto do contacto anterior do Dr. Stevenson com a família;
mas a sua capacidade de reconhecer o nome, que nenhuma das mulheres a que lhe haviam pedido para identificar lhe transmitira, demonstra um conhecimento difícil de negar.

O caso de Gnanatilleka era de mudança de sexo, mas ela não exibia nenhum comportamento masculino.

Muito jovem ainda, os pais notaram que tinha mais traços de garoto do que a sua irmã, porém não em grau acentuado;
e, como adolescente, parecia-se com qualquer outra moça cingalesa típica.

A personalidade anterior, contudo, tendia a ser um tanto feminina:
preferia estar com garotas e, às vezes, pintava as unhas.

Gostava de costurar e preferia camisas de seda.
Na época, essas características faziam-no diferente da maioria dos meninos da região.

§.§.§- O-canto-da-ave

Sinais de Nascença e Defeitos de Nascença que Correspondem a Ferimentos em Pessoas Falecidas [1]
Dr. Ian Stevenson

[b]Resumo[b]

Quase nada se sabe sobre por que sinais de nascença pigmentados (pintas ou nevos) ocorrem em locais particulares da pele.

As causas da maioria de defeitos de nascença são também desconhecidas.

Cerca de 35% das crianças que alegam lembrar de vidas passadas tem sinais de nascença e/ou defeitos de nascença que elas (ou os informantes adultos) atribuem a ferimentos em pessoas cuja vida passada as crianças lembram.
210 casos de tais crianças foram investigados.

As marcas de nascimentos eram normalmente áreas de pele sem cabelo, enrugadas;
algumas eram áreas de pequena ou nenhuma pigmentação (máculas hipopigmentadas);
outras eram áreas de pigmentação aumentada (nevos hiperpigmentados).

Os defeitos de nascença eram quase sempre de tipos raros.

Nos casos em que uma pessoa morta foi identificada os detalhes de cuja vida inconfundivelmente combinaram com as declarações da criança, uma correspondência próxima quase sempre foi achada entre os sinais e/ou defeitos de nascença na criança e as feridas na pessoa morta.

Em 43 de 49 casos em que um documento médico (normalmente um relatório de postmortem) foi obtido, confirmou-se a correspondência entre os ferimentos e os sinais de nascença (ou defeitos de nascença).

Há pouca evidência que pais e outros informantes impuseram um marca de identificação falsa e defeitos de nascença na criança para explicar o sinal ou defeito de nascença da criança.

Algum processo paranormal parece necessário para explicar pelo menos alguns dos detalhes desses casos, incluindo os sinais de nascença e defeitos de nascença.

Figura 1 - Mácula hipopigmentada no peito de um jovem indiano que, quando criança, disse que ele se lembrava da vida de um homem, Maha Ram, que foi morto com uma espingarda disparada a queima-roupa.

Figura 2 - Os círculos mostram os ferimentos de espingarda principais em Maha Ram, para comparação com a Figura 1.
[este desenho é do relatório de autópsia do morto.]

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[b]Introdução[b]

Embora contagens de pintas (nevos hiperpigmentados) mostrem que o adulto médio tem entre 15 e IX delas[2] (Pack e Davis, 1956), pouco se sabe sobre sua causa - com excepção daquelas associadas com a doença genética neurofibromatose - e mesmo menos se sabe sobre por que sinais de nascimento ocorrem em um local do corpo em vez de em outro.

Nalguns exemplos um factor genético plausivel foi sugerido para a localização de nevos (Cockayne, 1933; Denaro, 1944; Maruri, 1961);
mas a causa do local da maioria dos sinais de nascimento permanece desconhecida.

As causas de muitos, talvez da maioria dos defeitos de nascença permanecem igualmente desconhecidas.

Numa série grande de defeitos de nascença em que investigadores procuraram as causas conhecidas, tal como teratogenes químicos (como talidomida), infecções virais, e factores genéticos, entre 430/0[3] (Nelson e Holmes, 1989) e 65 - 70% (Wilson, 1973) de casos finalmente foram designados à categoria de "causas desconhecidas."

Entre 895 casos de crianças que reivindicaram lembrarem-se de uma vida prévia (ou foram pensados por adultos terem tido uma vida prévia), sinais e/ou defeitos de nascença atribuídos à vida prévia foram informados em 309 (35%) dos indivíduos.

O sinal ou defeito de nascença da criança foi dita corresponder a uma ferida (normalmente fatal) ou outra marca na pessoa morta cuja vida a criança alega lembrar-se. Este artigo relata uma investigação na validez de tais reivindicações.

Com meus parceiros eu agora conduzi a investigação de 210 tais casos a uma etapa onde posso informar seus detalhes num vindouro livro (Stevenson, vindouro).
Este artigo resume nossos resultados.

Crianças que reivindicam lembrarem-se de vidas prévias foram encontradas em cada parte do mundo onde foram procuradas (Stevenson, 1983; 1987), mas a maioria é encontrada facilmente nos países da Ásia do sul.

Tipicamente, tal criança começa a falar sobre uma vida prévia quase logo que pode falar, normalmente entre as idades de dois e três;
e geralmente pára de agir assim entre as idades de cinco e sete (Cook, Pasricha, Samararatne, Win Maung, e Stevenson, 1983).

Embora algumas crianças façam somente declarações vagas, outras dão detalhes de nomes e acontecimentos que permitem identificar uma pessoa cuja vida e morte correspondem às declarações da criança.

Em alguns exemplos a pessoa identificada já é conhecida da família da criança, mas em muitos casos que isto não ocorre.

Além de fazer declarações verificáveis sobre uma pessoa morta, muitas das crianças mostram um comportamento (tal como uma fobia) que é raro na sua família mas descobriu-se corresponder a um comportamento mostrado pela pessoa morta envolvida ou conjecturado para ela (Stevenson, 1987; 1990).

Embora alguns sinais de nascimentos que ocorrem nestas crianças sejam nevos "costumeiros" hiperpigmentados (pintas) de que cada adulto tem algum (Pack e Davis, 1956), a maioria não é.

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Em vez disso, eles são mais enrugados e lembram uma cicatriz, às vezes impressos um pouco abaixo da pele adjacente, áreas com falta de cabelo, áreas de pigmentação notadamente diminuídas (máculas hipopigmentadas), ou manchas de vinho do porto (nevipammri).

Quando um sinal de nascença relevante é um nevo hiperpigmentado, é quase sempre maior em área que o nevo hiperpigmentado "costumeiro".

Semelhantemente, os defeitos de nascença nestes casos são de tipos raros e raramente correspondem a quaisquer dos "padrões reconhecíveis de malformação humana" (Smith, 1982).

Métodos

Minhas investigações destes casos incluíram entrevistas, frequentemente repetidas, com o indivíduo e com vários ou muitos outros informantes para ambas as famílias.

Com raras excepções, somente informantes de primeira mão foram entrevistados.

Todos os registos escritos pertinentes que existiram, particularmente certidões de óbito e relatórios de postmortem, foram procurados e foram examinados.

Nos casos em que os informantes disseram que as duas famílias não tiveram nenhum conhecimento prévio, eu fiz todos os esforços para excluir qualquer possibilidade que alguma informação pudesse não obstante ter passado normalmente à criança, talvez por um conhecimento mútuo meio-esquecido das duas famílias.

Publiquei detalhes plenos em outra parte sobre métodos
(Stevenson, 1975; 1987).

Eu não assumi nenhuma marca apresentada (pelos informantes) como sendo realmente uma marca de nascença a menos que uma testemunha de primeira-mão me assegurasse que ela foi percebida imediatamente após o nascimento da criança ou, no máximo, dentro de poucas semanas após o nascimento.

Inquiri sobre a ocorrência de sinais semelhantes de nascimento em outros membros da família;
em quase todos os casos isto foi negado, mas em sete casos um fator genético não pode ser excluído.

Defeitos de nascença da espécie em questão aqui seriam notados imediatamente depois do nascimento da criança.

Os inquéritos nestes casos excluíram (outra vez com raras exceções) as causas conhecidas de defeitos de nascença, tal como um relacionamento biológico próximo dos pais (consangüinidade), infecções virais na mãe do indivíduo durante sua gravidez, e causas químicas de defeitos de nascença como álcool.

Resultados

Correspondências entre Feridas e Sinais de Nascença

Uma correspondência entre um sinal de nascença e o ferimento foi julgada satisfatória se o sinal de nascença e o ferimento estivessem ambos dentro de uma área de 10 centímetros quadrados[4] no mesmo local anatómico;
aliás, muitos dos sinais de nascença e ferimentos eram muito mais próximos que isto.

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Um documento médico, normalmente um relatório de postmortem, foi obtido em 49 casos.

A correspondência entre a ferida e o sinal de nascença foi julgada satisfatória ou melhor pelo critério mencionado em 43 (88%) destes casos e não satisfatória em 6 casos.

Várias explicações diferentes parecem ser exigidas para explicar os casos discrepantes, e eu discuto estes em outra parte (Stevenson. vindouro).

A figura 1 mostra um sinal de nascença (uma área[5] de hipopigmentatação) numa criança indiana que disse que ela lembrou-se da vida de um homem que foi morto com uma espingarda disparada a curta distância.

A figura 2 expõe o local das feridas registrado pelo patologista.
(Os círculos foram feitos por um médico indiano que estudou o relatório de postmortem comigo.)

A alta proporção (88%) de concordância entre ferimentos e sinais de nascença nos casos para os quais obtivemos atestados de morte (ou outros documentos corroboratórios) aumenta a confiança na precisão das memórias dos informantes no que concerne às feridas nas pessoas falecidas para aqueles casos mais numerosos nos quais não pudemos obter documentação médica.

Nem todos os erros de memória dos informantes teriam resultado em atribuir uma correspondência entre sinais de nascimento e ferimentos que nem existiram;
em quatro casos (talvez cinco) a confiança na memória do informante teria resultado em perder uma correspondência que um documento médico atestou.

Figura 3 - Grandes nevos verrugosos na epiderme da na cabeça de um homem tailandês que quando criança disse que ele lembrou-se da vida de seu tio paterno, que foi morto com um golpe na cabeça de uma faca pesada.

Casos com Dois ou Mais Sinais de Nascença

O argumento do acaso como explicação para a correspondência entre sinais de nascença e os ferimentos torna-se muito reduzido quando a criança tem dois ou mais sinais de nascença que correspondam cada um a um ferimento na pessoa morta cuja vida ela alega lembrar-se.

A figura 3 expõe uma anormalidade importante da pele (nevo verrugoso da epiderme) atrás da cabeça de um homem tailandês que, quando criança, lembrou a vida de seu tio, que foi golpeado na cabeça com uma faca pesada e morreu quase instantaneamente.

O indivíduo também teve uma unha do pé deformada no dedão direito (Figura 4).

Isto correspondeu a uma infecção crónica do mesmo dedo que o tio do indivíduo tinha sofreu alguns anos antes dele morrer.

Figura 4 - Malformação congênita da unha do dedão direito do indivíduo tailandês mostrado na Figura 3.
Esta malformação correspondeu a uma úlcera crônica do dedão direito de que o tio do indivíduo tinha sofrido.

A série inclui 18 casos em que dois sinais de nascença num indivíduo corresponderam a ferimentos por tiros na entrada e na saída.

Em 14 destes, um sinal de nascença era maior que o outro, e em 9 destes 14, a evidência claramente mostrou que o sinal de nascença menor (normalmente redondo) correspondeu ao ferimento de entrada e o maior (normalmente de forma irregular) correspondeu ao ferimento de saída.

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Estas observações concordam com o facto do ferimento da bala de saída ser quase sempre maior que o ferimento de entrada
(Fatteh, 1976; Gordon e Shapiro, 1982).

A figura 5 mostra um pequeno sinal de nascença redondo nas costas da cabeça de um rapaz tailandês, e a Figura 6 expõe um sinal de nascença maior, irregularmente formado na frente da sua cabeça.

O rapaz disse que lembrou-se da vida de um homem que foi baleado na cabeça por atrás.
(O modo da morte foi verificado, mas nenhum documento médico foi conseguido.)

Além dos 9 casos que eu investiguei, Mills informou outro caso tendo a característica de um pequeno sinal de nascença redondo (correspondendo ao ferimento de entrada) e um sinal de nascença maior correspondendo ao ferimento de saída (ambas verificado por um relatório de postmortem) (Mills, 1989).

Figura 5 - Sinal de nascença pequeno, enrugado em volta num rapaz tailandês que correspondeu ao ferimento da bala de entrada num homem cuja vida ele disse lembrar-se de ter sido baleado com um rifle por atrás.

Figura 6 - Sinal de nascença maior irregularmente formado na área frontal da cabeça do rapaz tailandês mostrado na Figura 5.
Este sinal de nascença correspondeu ao ferimento da bala de saída no homem tailandês cuja vida o rapaz disse lembrar-se.

Calculei a diferença contra o acaso de dois sinais de nascença correctamente corresponderem a dois ferimentos.
A área da superfície de um adulto médio é de 1.6 metros[6] (Spalteholz, 1943).

Se nós imaginarmos esta área quadrada e extendê-la numa superfície, suas dimensões seriam aproximadamente de 127 centímetros por 127 centímetros.
Nesta área ficariam aproximadamente 160 quadrados do tamanho de 10 centímetros[7] que mencionei acima.

A probabilidade de que um único sinal de nascença numa pessoa corresponderia em local a um ferimento dentro da área de qualquer um dos 160 quadrados menores é de somente 1/160.

No entanto, a probabilidade de correspondência entre duas marcas de nascimento e duas ferida seriam (1/160)2 i.e. 1 em 25.600.
(Este cálculo supõe que os sinais de nascença são uniformemente distribuídas em todas regiões da pele.
Isto é incorreto [Pack, Lenson, e Gerber, 1952], mas acredito que a variação possa ser ignorada para o propósito presente.)[8]

Exemplos de Outras Correspondências dos Detalhes entre Feridas e Marcas de Nascença

Uma mulher tailandesa teve três sinais de nascença hipopigmentados separados linearmente como cicatrizes perto do meio das suas costas;
quando criança ela tinha lembrado-se da vida de uma mulher que foi morta quando foi atingida três vezes nas costas por um machado.
(Informantes verificaram-se deste modo da morte, mas nenhum registo médico foi conseguido.)

Uma mulher da Birmânia tinha dois sinais de nascença perfeitamente redondos em seu peito esquerdo;
eles levemente se sobrepunham, e uma tinha cerca de metade do tamanho do outro.

Continua...