Casos de Reencarnação

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Os pais do Dilukshi fizeram bastantes esforços para que sua menina parasse esta conversa sobre uma vida prévia, chegaram mesmo a ameaçá-la, mas em vão.

No fim, quando Dilukshi tinha quase cinco anos de idade eles desistiram.

Contactaram um parente, B. A. Sunil, que ligou para o abade do templo de pedra de Dambulla, que é famoso e um dos lugares mais frequentados de peregrinação no Sri Lanka.

O abade, Ven. Inamaluwe Sumangala, um arqueólogo, pediu a Sunil para escrever uma carta listando as declarações que a menina tinha feito, o que ele fez.

Ven. Sumangala fez pesquisas em e ao redor de Dambulla e não achou uma criança morta que se encaixasse nas declarações de Dilukshi.

Ele portanto contatou um jornalista que ele conhecia, H. W. Abeypala, que rapidamente fez a própria investigação do caso.

Entrevistou os pais do indivíduo e publicou um registo do caso em edições sinhalesas e inglesas da Weekend.

Dharmadasa Ranatunga em Dambulla lendo o relato em Weekend, escreveu uma carta ao pai de Dilukshi, e remeteu uma fotocópia a Ven. Sumangala.

Alguns dias mais tarde os dois pais se encontraram, e logo depois Dilukshi foi levado pelo jornalista e seus pais a Dambulla, onde Ven. O Sumangala se uniu a eles.

De acordo com eles, a menina guiou o caminho para a casa de Ranatunga cerca de 4 milhas do povoado de Dambulla, onde ele e sua esposa aceitaram-na como sua filha anterior depois de supostos reconhecimentos de alguns objectos e pessoas no lar de Ranatunga e verificações de declarações feitas por Dilukshi.

Dambulla é um subdistrito de Anuradhapura;
dentro dela está a aldeia de Kitul-hitiyawa onde a família do Ranatunga vive.

Ele trabalha como um balconista chefe numa fábrica de ladrilhos em Anuradhapura, que está a 40 milhas de distância, e ele só passa os fins de semana com a sua família.

A distância de Veyangoda a Dambulla é de aproximadamente 80 milhas.
Os pais de Dilukshi não tinham nenhum amigo, parente, nem outras conexões com Dambulla, que é um povoado pequeno cercado por uma área rural.

Tinham visitado Dambulla uma vez no início de 1984 no caminho de volta de uma peregrinação a Anuradhapura.

As Declarações de Dilukshi sobre uma Vida Prévia.

Estamos na posição afortunada de ter três documentos que registaram as declarações do Dilukshi sobre uma vida prévia antes de qualquer personalidade ter sido achada que se encaixasse nas declarações de Dilukshi.

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Temos cópias destes documentos sobre os quais nós basearemos principalmente nossa análise do caso:

1. Carta datada de 6 de setembro, 1989 escrita por B. A. Sunil, um parente de Dilukshi, endereçada ao abade do Templo de Dambulla, Ven. Inamaluwe Sumangala , descrevendo as declarações do indivíduo.

2. As notas pelo jornalista H. W. Abeypala da sua entrevista com a mãe de Dilukshi.

3. O relatório de H. W. Abeypala na Weekend em 10 de setembro, 1989, descrevendo as alegações da menina de uma vida prévia.

Além do mais, nós temos uma carta datada de 15 de setembro, 1989 do Sr. D. Ranatunga de Kitulhipitiyawa em Dambulla endereçada ao pai do Dilukshi, com uma cópia remetida ao Ven. Inameluwe Sumangala.

Nesta carta Sr. Ranatunga afirma que ele leu o relatório na Weekend e descreve alguns factos sobre sua filha que se afogou no dia 27 de setembro de 1983 aos nove anos de idade.

Deixe-nos agora examinar os itens individualmente como nós os achamos nos dois registos principais de declarações de Dilukshi (o artigo na Weekend e a carta de Sunil) escrito antes de qualquer pessoa fosse achada que parecesse corresponder às declarações.

Há 22 itens no registo na Weekend, alguns deles essencialmente os mesmos aos dos 13 itens na carta de Sunil (Tabela 2).

Há discrepâncias leves entre alguns itens nos dois registos.
A diferença no número de itens é bem possível devido à minuciosidade desigual da parte dos registos.

O registo na Weekend é baseado em notas colhidas numa entrevista com a família, ao passo que as declarações de Sunil foram escritas de memória aproximadamente quatro semanas depois que recebeu a informação dos pais de Dilukshi, o que pode ter levado a alguns erros.

Os erros também podem ocorrer enquanto se tomava notas, e erros podem naturalmente ser feitos pelos membros da família quando tentam lembrar as declarações da criança ocorridas sobre um período de dois anos e meio.

Tabela 2

Declarações feitas por Dilukshi G. Nissanka de acordo com a carta de B. A. Sunil

1. Ela viveu próxima a Dambulla em sua vida prévia.
2. Perto da estrada onde você vira há uma pequena butique de hortaliça. Há um rapaz muito magro aí.

3. Ela e seu irmão mais jovem escorregaram na grande pedra de Dambulla.
4. Quando se sobe os degraus de pedra (do templo) de Dambulla pode-se ver o telhado da casa dela.

5. Seu pai tem uma mina grande de pedras em Dodamwatte (jardim alaranjado).
6. Na estrada perto da casa passa o ônibus que vai a Sigiriya.

7. O pai teve abundância de dinheiro.
8. Sua mãe usa um roupão com botões grandes.
9. Estava na 5ª série.

10. Na casa havia dois cães.
11. Nos dois lados da casa há duas grandes árvores crescidas florescendo.

12. Ela e seus dois irmãos mais jovens vão à escola de manhã de furgão.
13. Sua casa é perto do arrozal.

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“Minha mãe vive em Perawatte em Dambulla “ (Weekend, item 1).
“Ela viveu perto de Dambulla “ (carta de Sunil, item 1).

Ambas as declarações mencionam Dambulla, uma que viveu perto de Dambulla, a outra que viveu em Perawatte em Dambulla.

Ambas as declarações indicam que ela não viveu no povoado de Dambulla mas antes no subdistrito de Dambulla.

O facto que Shiromi tinha vivido perto de Dambulla mas não no povoado de Dambulla se encaixa melhor com as declarações de Dilukshi do que se o contrário tivesse sido o caso.

Quando o Ven. Sumangala descobriu que nenhuma aldeia existia pelo nome de Perawatte, ele revelou o caso ao jornalista.

Perawatte literalmente significa um jardim (watte) de fruta de gova (pera).

A mãe de Dilukshi contou-nos que sua filha morta às vezes tinha chamado seu perawatte (jardim de fruta) de lar por causa do número de árvores de frutas crescendo aí.

Sr. Ranatunga explicou Perawatte de maneira um tanto diferente.

Há e havia um número de fruta de gova (pera) árvores numa casa perto e também muitas outras árvores de fruta ao redor
(a região tem uma abundância de árvores e a maioria delas dão frutos).
Doravante, Dilukshi estava por este nome descrevendo uma característica de sua região prévia, não usando um nome adequado.

Wimala Amarakone vive em Kaikawala perto de Colombo e é a irmã da mãe de Shiromi.

Por dois anos ela viveu com a família do Shiromi.

Embora Wimala fosse 9 anos mais velha que Shiromi, elas foram à mesma escola, eram muito íntimas, e passavam a maior parte dos seus dias juntas.

Wimala informou que quando as árvores de gova davam frutos, Shiromi sempre insistia que passassem por Perawatte no caminho de casa voltando da escola, um lugar que ela chamava por esse nome perto de seu lar, por causa das muitas árvores de gova.

Ela, e só ela, tinha chamado este lugar de Perawatte.
Visitamos este lugar, que é perto, e tem muitas árvores de gova.

Fizemos várias pesquisas adicionais sobre Perawatte.

O correio de Dambulla contou-nos que não havia nenhuma aldeia nem região por esse nome, mas uma casa residencial no povoado de Dambulla tinha o nome Perawatte.

Um casal idoso vivia aí e não tinha perdido nenhuma criança.

Seria o nome Perawatte uma interpretação post hoc porque recebemos versões um tanto diferentes disto de nossas três testemunhas?

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Nós não podemos estar seguros, mas resta o facto que um jardim de árvores de gova (perawatte) era de fato perto da casa de Shiromi.

Outro exemplo de nome infantil dado pode ser achado no segundo item na lista de Sunil, onde Dilukshi declara que seu pai teve uma mina grande de pedra em Dodamwatte (jardim de laranjas).

O pai de Shiromi trabalha numa fábrica de ladrilhos em Anuradhapura (onde crescem laranjas também), mas nenhuma de nossas testemunhas pareceu lembrar-se de que Shiromi tinha usado o nome Dodamwatte.

Meu irmão e eu caímos no córrego e eu cheguei aqui (morreu) (Weekend, item 2).

Shiromi morreu afogado num córrego ou canal próximo que tem aproximadamente três jarda de largura e uma jarda e meia ou mais de profundidade.

Naquele dia Wimala Amarakone, a irmã da sua mãe, e cinco ou seis outras crianças estavam com ela no canal lavando e lavar linho.

Mais tarde, Wimala notou que Shiromi tinha desaparecido, e algumas horas mais tarde ela foi achada afogada no fundo do canal.

Shiromi sabia nadar e supôs-se que ela tinha caído numa pedra que se sobressaía no córrego e perdeu os sentidos porque uma ferida foi achada na sua cabeça.

Manju Siri, o irmão de 3 anos de idade de Shiromi, estava no canal quando ela se afogou, de acordo com Wimala.

Os pais de Shiromi e vizinhos não souberam de nenhuma outra criança que tivesse se afogado neste canal.

Um córrego com uma passarela sobre ele ladeava o arrozal perto da casa. (Weekend, item 3).

Mostraram-nos as pedras das quais Shiromi provavelmente tinha caído no córrego e que são usadas por mulheres para lavar roupas.

Levemente rio acima e oposto aos arrozais pertencentes ao Sr. Ranatunga havia uma passarela atravessando o canal.

Foi demolida um há poucos anos, e uma passarela concreta foi construída a cerca de 15-20 jardas mais abaixo.

Este item corresponde bem com a declaração de Shiromi da localização.

Nossa casa é próxima da butique de Heenkolla.
Comprávamos provisões na loja do Heenkolla.(Weekend, itens 4 e 5)

Perto da estrada onde você vira há uma pequena butique de hortaliça.

Há um rapaz muito magro aí (Item 2 de Sunil).

Próximo à casa de Ranatunga, deixando a trilha, virando à esquerda, e entrando na estrada em direcção da estrada principal e à escola, há uma casa com uma loja pequena.

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Foi fechada por causa de negócio insuficiente cinco meses antes de nós primeiramente visitarmos a área.

Um irmão do lojista, Sr. M. G. Jayadara, contou-nos que seu irmão mais jovem (M. G. Anura Siri ) era chamado Heen (magro) Malle (irmão mais jovem) desde que era menino e sugeriu que Shiromi poderia ter chamado a loja de butique do Heenkolla (kolla-rapaz), ou a loja do rapaz fino.

Foi nos mostrado a licença para a loja, que foi emitida em 6 Nov, 1977.

Nela foram vendidos mantimentos (incluindo verduras) e isto era directamente na estrada, e a única loja que Shiromi teria passado em seu caminho para a escola.

Eram algumas poucas jardas de uma volta que ela tinha que fazer em sua viagem.

Este item parece um bastante bom se não uma excelente e bastante específica correspondência entre a declaração de Dilukshi e as circunstâncias de Shiromi.

Quando as duas versões dos itens são combinadas dão mais plena informação que mais se aproxima de se encaixar nos factos que apenas uma só.

Em 1990 encontrei de Heen Malle que aos 27 anos de idade é um homem esbelto, e alegou lembrar-se de Shiromi comprar na sua loja.

Na estrada perto da casa passa o ónibus que vai a Sigiriya. (Weekend, item 6).

Cerca de 30-40 jardas da casa de Ranatunga há uma pedra relativamente plana grande, menos de um jarda de altura do chão.

A mãe de Shiromi, e independentemente sua irmã Wimala, contou-nos que Shiromi tinha chamado esta pedra de a pedrinha de Dambulla e frequentemente brincava aí com seu irmão mais jovem.

Verificamos dessa pedra que o telhado de sua casa podia ser visto entre algumas árvores e matas.
Esta pedra é a única de sua espécie perto da casa.

Brincamos na pedra menor.
Brinquei de lojista em nossa butique.
Havia uma boneca pequena em nossa butique (Weekend, item 7).

De acordo com a mãe de Shiromi suas crianças frequentemente tinham brincado na pedra baixa perto da casa, e também brincavam de butique.

Um dia eu subi a pedra de Dambulla e eu e meu irmão caímos (Weekend, item 8).
Ela e seu irmão mais jovem escorregaram na pedra grande de Dambulla (Sunil, item 3).

De acordo com pais de Shiromi, este bem pode ter acontecido porque eles frequentemente visitaram o templo de pedra de Dambulla e andaram a longa trilha e os muitos degraus que levam até o templo antigo, que é cortado no declive da rocha que parece um pedregulho [which is hewn into the slope of the boulder-like rock] que pode ser vista de longe e da qual há uma bela vista da campina adjacente.

No entanto, é improvável que os pais lembrariam-se-iam de se suas crianças alguma vez escorregaram nestes degraus muitos anos antes a menos que resultasse em algumas feridas duráveis.

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Há uma cisterna (pinthaliya) de beber pública no templo de Dambulla. (Weekend, item 9).

De acordo com os pais de Shiromi e com Ven. Sumangala também, havia uma cisterna para beber perto do começo do meio até o templo, que foi colocada aí por uma família que vivia perto.

A família mudou-se há poucos anos e desde então nenhuma cisterna de beber é colocada à margem da estrada para visitantes sedentos.

Este item revela conhecimento de um facto específico.

Eu ia ao colégio de furgão.
O pai leva-a no furgão para o colégio. (Weekend, itens 10 e 11)

O pai de Shiromi não possuía um furgão.
O marido de uma irmã da mãe de Shiromi que vive em Kalugala a algumas 100 milhas de distância é quem possui um furgão.

Ele e a sua família visitavam as Ranatungas de tempos em tempos e poderiam ter levado Shiromi para a escola de furgão.

Eles frequentemente levariam as crianças para casa com eles durante os feriados escolares.
Pouco antes de Shiromi afogar-se eles tinham, de acordo com Wimala, levado-a para a casa deles durante os feriados.

Eu tenho amigos e tínhamos estado em Colombo (Weekend, item 12).
De acordo com os pais de Shiromi eles uma vez foram com Shiromi a Colombo quando tinha 4-5 anos de idade.

Para os habitantes rurais Colombo é longe, e parece improvável que tantas crianças desta área tenham pela idade de nove anos estado em Colombo.

Meu pai é proprietário de uma pedreira de metal. (Weekend, item 13).
Seu pai tem uma mina grande de pedras em Dodamwatte (Sunil, item 5).

O pai de Shiromi é um balconista chefe na fábrica de ladrilho em Anuradhapura.

Dilukshi fala de uma minha de pedra ou de metal, mas o Sr. Ranatunga trabalha numa fábrica de ladrilho, que é uma espécie diferente de uma empresa, embora para a criança a diferença talvez seja pequena ou nenhuma, dependendo de quanto ela saberia de ambas as produções.

Dilukshi tinha, de acordo com Sunil, usado as palavras “um lugar onde trabalho está sendo feito sobre pedras “ mas não a palavra “mina “, que foi a interpretação de seus pais do que ela quis dizer.

O pai é claro no aspecto.
A mãe é muito clara.
O irmão mais jovem (malle) é muito escuro. (Weekend, itens 14 – 16).

Ao autor e seu intérprete não há nenhuma diferença óbvia no aspecto entre o Sr. e Sra. Ranatunga e seu filho;
suas feições parecem semelhantes às dos Sinhaleses comuns.

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Ela (Dilukshi) era conhecida como Suwanna. (Weekend, item 17).

O nome dado à filha do Sr. Ranatunga era Shiromi Inoka, que é bastante diferente de Suwanna, embora possa ser observado que ambos nomes começam com um som de s.

Minha mãe era Swarna.
Não podia lembrar-se de nome do pai. (Weekend, item 18).

O nome da mãe de Shiromi é Zeila, que obviamente é diferente de Swarna, embora outra vez possa ser observado que ambas as palavras começam com um som de s.

De acordo com a família de Shiromi, não há ninguém com esse nome entre os vizinhos.

Minha mãe usa um roupão com lindos botões. (Weekend, item 19; Sunil, item 8).

A mãe de Shiromi contou-nos que isto era correto. Tinha usado e ainda usa um vestido chamado de roupão, o que de acordo com meu intérprete GS não é comumente usado por mulheres nesta região.

Meus irmãos, Mahesh (mais velho) e Thushara (mais jovem) estão esperando por mim em nossa brincadeira da butique. (Weekend, item 20).
Nesta declaração lemos que ela teve um irmão mais velho e um mais jovem.

Shiromi era a criança mais velha da família de Ranatunga.
Tinha só uma irmã seis anos mais nova e um irmão sete anos mais jovem cujo nome era Manju Siri.

Não havia nenhum irmão mais velho.
De acordo com a mãe de Shiromi, ela cuidava de seu irmão mais jovem e gastou muito tempo com ele.

A mãe de Dilukshi declarou que Dilukshi mencionou seu irmão mais jovem mais frequentemente do que qualquer outra coisa.

O nome do irmão de Shiromi, Manju Siri, era bastante diferente de Mahesh ou Thushara.

A mãe de Shiromi contou-nos que havia um rapaz vivendo na próxima casa que atendia pelo nome de Mahesh, que tinha mudado-se;
e Shiromi tinha chamado-o “malle “, que significa irmão mais jovem.

Prosperamos em localizar este rapaz em Rambukkana, algumas 50 milhas de distância.
Seu nome dado aliás era Saman, e ele normalmente era chamado Nandalage Malle (irmão mais jovem da tia).

Shiromi também tinha tido um amigo de escola que atendia pelo nome de Thushara, mas a família não conhecia sua moradia presente.
Ambos estes nomes são relativamente comuns.

O povo sinhalês dirigem-se uns aos outros mais por nomes relacionais que por nomes dados.
Por exemplo, quando meu motorista perguntava o caminho a alguém, ele referia-se a ele como “malle “ caso fosse um rapaz ou um jovem.

Em restaurantes, garções seriam referidos como malle se fossem mais jovens do que as pessoas que lhes referem.

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O Sinhalês faz muito menos uso de nomes pessoais que a maioria das nações, e às vezes eles nem sequer sabem os nomes de pessoas antes íntimas a eles (Stevenson e Samararatne 1988, p. 227).

O encaixe entre as declarações de Dilukshi e vida de Shiromi assim não quer dizer muito no tocante a nomes pessoais, mas depende até certo ponto em como avaliamos as circunstâncias de Shiromi e a tradição do Sinhalês de usar nomes relacionais de um jeito liberal.

Duas crianças caíram no córrego enquanto brincavam perto da passarela. (Weekend, item 21)

Este item é de importância pequena porque muitas crianças provavelmente caíram no córrego com o passar dos anos, embora os habitantes não lembrassem de ninguém se afogar aí à excepção de Shiromi.

Finalmente, há três itens de interesse que só são mencionados na carta de Sunil:

Na estrada perto da casa passa o ônibus que vai a Sigiriya.(item 6).

Isto revela conhecimento específico da área, pois a estrada para Sigiriya se separa da estrada principal a Anuradhapura perto do lar da família de Ranatunga.

O pai teve abundância de dinheiro.(item 7).
O pai de Shiromi não era pobre pelos padrões Sinhaleses, mas certamente ele não tinha uma abundância de dinheiro.

Este item provavelmente não é de muito valor porque uma avaliação de uma criança da riqueza ou pobreza de seus pais — a menos que seja bastante extremo — é possível de ser inexacta.

Estava na 5ª série. (item 9)
Shiromi estava na 3ª série quando se afogou.

Na casa havia dois cães. (item 10).
De acordo com a mãe de Shiromi, havia dois cães na época.

Sua casa é perto do arrozal. (item 13)
Um córrego com uma passarela sobre ele laderava o arrozal perto da casa (Weekend, item 3).
Em nossa entrevista com a mãe de Dilukshi, algumas declarações adicionais surgiram que não são encontradas nas notas escritas à mão de Abeypala, no seu artigo na Weekend, nem na carta de Sunil.

Uma era:
“Havia trechos escuros no córrego.“
Achamos tais trechos escuros no canal (córrego) devido a uma crescente aparência quase preta no fundo.

“Bebíamos marmite em casa.“
Isto foi verificado pela mãe de Shiromi.

“Eu costumava levar óculos de sol, guarda-chuva, e uma garrafa d'água para a escola “
Isto também foi verificado pela mãe, mas seria verdadeiro para a maioria de crianças, com excepção dos óculos de sol.

“Tivemos mosquiteiro no quarto “
Isto foi verificado pela mãe e é incomum em lares pobres.

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Mostraram-nos mosquiteiros pendurados no quarto.
Estes itens só em resumo são mencionados por causa da possibilidade de contaminação posterior já que nós não temos nenhum registo escrito deles antes das duas famílias terem se encontrado.

Como as Declarações de Dilukshi se Encaixam nos Factos da Vida de Shiromi?

Qualquer pessoa pode ser identificada que corresponda às declarações de Dilukshi?
Até agora temos só um candidato e que é Shiromi, que morreu um ano e algumas semanas antes de Dilukshi nascer.

Quão rica ou pobremente os fatos sobre a vida de Shiromi, até onde sabemos, conferem com as declarações de Dilukshi?
Suas declarações diferem largamente na potencial verificabilidade.

Algumas se referem a factos objectivos e são claramente correctas ou erradas.

Outras, tais como se Shiromi brincou de butique, teve uma boneca, ou escorregado [or slipped] no caminho até o templo de Dambulla, são ou tão gerais que eles talvez se encaixassem em quase qualquer criança ou são tais acontecimentos menores que são improváveis de terem sido lembrados por testemunhas.

Se avaliamos os 17 itens que parecem potencialmente verificáveis, podemos concluir que 12 (1, 2, 3, 6, 4, 5, 7, 9, 10, 12, 13, e 19) correspondem ao menos parcialmente com a vida de Shiromi, ao passo que quatro (15, 16, 18, e 20) estão definitivamente errados.

Os itens sobre situações e lugares parecem sair-se antes bem, ao passo que os quatro nomes de pessoas estão todos errados, a menos que aceitemos que os dois nomes para os irmãos do Shiromi realmente quisessem se referir a companheiros, que as crianças no Sri Lanka frequentemente se referem como irmãos e irmãs.

Nesse caso, dois nomes talvez possam ser julgados correctos.
Dois nomes (Suwanna para Shiromi e Swarna para Zeila) começam com o som correcto.

Diferentemente de algumas crianças que informam memórias de vidas passadas, nós não achamos em Dilukshi nenhuma característica comportamental notável ou interesse que a distingam de seu ambiente e que corresponda a algumas características comportamentais de Shiromi.

Do jeito que se encontra a investigação deste caso, o número de correspondências entre as declarações de Dilukshi e os factos sobre a vida de Shiromi parecem exceder o número de discrepâncias.

O Caso de Prethibha Gunawardana

Prethibha Gunawardana nasceu em 4 de outubro de 1985, e tinha quatro anos e dois meses de idade quando nós primeiramente encontramo-lo e a sua mãe em novembro de 1989, em seu lar em Pannipitiya, a cerca de 20 milhas sudeste de Colombo.

Tissa Jayawardane, meu intérprete, tinha acabado se saber sobre o caso por meio de um amigo.
Foi somente depois de nós convencermos a mãe de Prethibha que nós não publicaríamos o caso no Sri Lanka que se mostrou disposta a conversar connosco.

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Prethibha tinha feito suas primeiras declarações sobre sua vida prévia depois que teve uma febre alta durante uma semana quando tinha pouco mais de dois anos de idade.

Desde então ele frequentemente falou sobre suas memórias de uma vida prévia.

Prethibha é fortemente constituído e tem aparência saudável.
Falou a nós sem timidez sobre as memórias que ele insiste ter sobre sua vida prévia.

Prethibha declarou que tinha vivido em Kandy (usando o nome Sinhalês, Maha Nuwara), a principal cidade do Sri Lanka central.

Deu seu nome anterior como Santha Megahathenne, e disse que tinha vivido no número 28 da Estrada Pilagoda.

Seu carro tinha incendiado-se, ficou queimado na sua perna direita, mão, e boca, foi levado a um hospital e então ele “chegou aqui “ (morreu).

Sua mãe contou-nos que ele mencionou frequentemente especialmente dois nomes:
um irmão mais velho Samantha e uma irmã mais velha Seetha.

Seu pai mais tarde contou-nos que Prethibha frequentemente disse que ele quis vê-los.

De acordo com sua mãe, ele conversou mais frequentemente sobre nomes que acontecimentos.

Suas 42 declarações são listadas na Tabela 3.

Prethibha não parece ter nenhuma característica rara de comportamento que pareça relacionada a suas declarações.

TABELA 3

Afirmações feitas por Prethibha Gunawardana sobre sua vida prévia

01. Frequentemente menciona Samantha aya (irmão mais velho).
02. Frequentemente menciona Seetha akka (irmã mais velha).
03. A irmã mais velha foi casada.

04. Mencione Loku aya e Loku akka (grande/ancião).
05. Mencionou Sadhu Dhamman, um parente do irmão do pai.
06. Eles tinham um carro e um ónibus.

07. Seu carro pegou fogo (com muita fumaça) com ele dentro.
08. Mão direita, perna e boca foram queimadas.
09. Admitido no hospital de Nuwara, gesso colocado no seu corpo.

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10. Depois daquilo ele chegou a este lugar (morreu e nasceu aqui).
11. Ele esteve na Índia e num templo Hindu (kovil).
12. Ele tinha um passaporte.

13. Mencionou o nome de Natapati (Nathapathi), visitou Natapati Devalaya (kovil) enquanto na Índia.
14. Trouxe da Índia alguns itens para sua mãe (saris e botões).
15. Ele viveu no número 28 da estrada Pilagoda em Nuwara (Kandy).

16. Viveu no andar superior de uma casa.
17. Seu pai era velho.
18. Seu pai tinha um carro.

19. Seu pai usava óculos.
20. O pai tinha ido no estrangeiro e retornado.
21. Menciona uma luta entre cobra e katussa.

22. Ele tinha uma namorada mas não queria casar com ela.
23. Tinha uma casa com terra ao redor dela.
24. Ele tinha um tio.

25. Tinham arrozais.
26. Balansena trabalhou nos arrozais.
27. Havia um templo perto da casa.

28. Obras retratando elefantes no templo.
29. Ele ia à escola Dominical do templo.
30. Tinham uma geladeira.

31. Tinham um pettagama (caixa de madeira grande).
32. Teve um bom relógio de pulso.
33. Menciona punchi amma (irmã mais jovem da mãe).

34. O marido de punchi amma teve um caminhão e era homem de negócios.
35. Seu nome era Santha Megahathenne.
36. Ele tinha um amigo chamado Asanga.

37. Bandara também viveu aí.
38. Ele usava calças.
39. Ele assistia à escola.

40. Tinham uma conta bancária.
41. Seu irmão (anterior) parecia-se com o irmão da sua mãe (actual).
42. Attanayake viveu fecha a nossa casa e teve um caminhão.

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Quando perguntamos ao rapaz se gostaria de ir a Kandy, ele foi rápido em dizer que sim.
Disse que ele pode achar sua casa, mas quando nós o perguntamos se conhecia sua moradia ele respondeu que não.

De acordo com a sua mãe, seu pai não tinha estado disposto a procurar a personalidade prévia, e ela evidentemente compartilhou o comum temor de mães de tais crianças que ela talvez perdesse a criança (presumivelmente para a família prévia caso fosse achada).

Previamente, o rapaz tinha contado a seus pais que ele quis ir a Kandy coleccionar suas coisas.

Em Kandy nós fizemos inquéritos sobre Estrada de Pilagoda e nomes semelhantes.

As autoridades do correio contaram-nos que não havia nenhuma tal estrada na cidade de Kandy nem qualquer aldeia ou área por esse nome no distrito de Kandy.
Nós também fizemos inquéritos sobre o nome Megahathenne, que Prethibha tinha dado como seu nome anterior de família.

Alguns Sri Lankans usam o nome da aldeia da qual eles vêm como um nome de família.
Uma aldeia pelo nome de Megahathenne foi achada perto de Galagedara a cerca de 15 milhas de distância de Kandy.

Os inquéritos aí não forneceram nenhuma informação sobre qualquer pessoa tendo as características descritas por Prethibha, e nenhuma Estrada de Pilagoda foi achada nessa aldeia.

O nome Megahathenne não é achado na edição de 1975 da lista telefónica de Kandy.

Expressamos o desejo de levar o rapaz com a sua família a Kandy, e os pais aceitaram.

Com Godwin Samararatne como meu intérprete, nós realizamos a viagem de três horas pela estrada pitoresca a Kandy, que passa por muitas aldeias e povoados.

Como aproximávamo-nos da ponte sobre o rio Mahaveli em que do outro lado está a cidade de Kandy, e estávamos dirigindo por uma rua com tráfego, o rapaz tornou-se bastante animado.

Ele espontaneamente disse, “Aí está Maha Nuwara, “ que é o nome Sinhalês para a cidade de Kandy.

Como cruzamos a ponte (uma de algumas no caminho a Kandy) sobre o rio Mahaveli, ele corretamente observou, “IEste é Mahaveli Ganga “ (ganga-rio).

Nem nós nem os pais tínhamos mencionado este nome nem qualquer indicação dada que nós estávamos para entrar na cidade de Kandy.

Descemos a Estrada Peradeniya, a rua principal em Kandy, para o Templo do Dente - o marco principal de Kandy - e ao redor do Lago.

À parte destas duas declarações, não houve nenhuma resposta ou comentário de Prethibha que indicasse o que poderia ser considerado um reconhecimento ou conhecimento da área, nem expressou qualquer desejo de ver um local em particular, embora ele definitivamente parecesse gozar da viagem.

Nossas pesquisas em Kandy e Megahathenne e a visita de Prethibha a Kandy não nos capacitaram achar qualquer pessoa que se encaixasse nas declarações de Prethibha.

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Uma possibilidade adicional teria sido ir pelos registos de admissão no hospital de Kandy na esperança de achar o nome de Santha Megahathenne.

Isto estava além de nossos meios já que há milhares de admissões a cada ano.

Sem revelar o nome do rapaz ou o endereço as características principais do caso foram publicados com a permissão do pai numa entrevista comigo no dia 11 de dezembro de 1990, na largamente circulada Dinamina e sua edição inglesa Notícia Diária.

Nenhuma resposta veio dos leitores.

Apesar de esforços consideráveis nenhuma pessoa correspondendo às declarações Prethibha Gun-awardane foi encontrada.

Doravante nós não temos nenhuma evidência que as alegadas memórias de vidas passadas de Prethibha correspondessem a quaisquer factos objectivos.

O Caso de Dilupa Damayanthi Nanayakkara

Dilupa Damayanthi Nanayakkara nasceu no dia 19 de novembro de 1982, como a filha de um trabalhador pobre e sua esposa que vivem na aldeia de Kadawata a cerca de 16 milhas de Colombo.

A família é católica e tem nove crianças, das quais Dilupa é a mais jovem.
Ela tinha quase seis anos de idade quando nós a encontramos em setembro de 1988.

De acordo com sua mãe, Dilupa tinha aproximadamente 3 anos de idade quando começou a falar sobre uma vida prévia.

Declarou que teve outra mãe em Maharagama, que é um povoado a cerca de 25 milhas de distância, e ela não tinha visto seus pais durante muito tempo.

Seu pai tinha trabalhado numa mina de pedra, seu irmão pavimentando estradas, e ela teve uma irmã que atendia pelo nome de Simetha.

Tinha vivido numa casa pequena construída de barro, que era localizada perto de uma escola, um dispensário, e uma mina.

Ela era mal tratada, especialmente quando seu pai não estava presente;
violentada por sua mãe prévia e perseguida para fora de seu lar.

Disse que seu nome era Damayanthi (exactamente como seu segundo nome presente).

Suas 19 declarações são listadas na Tabela 4.

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TABELA 4

Alegações feitas por Dilupa Damayanthi Nanayakkara

01. Eu não fui capaz de ver meu pai e mãe durante muito tempo.
02. Dilupa chorou e pediu à irmã para levá-la a seus pais prévios.
03. Meu lar está em Maharagama.

04. Vivi numa casa pequena construída de barro com esterco de vaca aplicado no chão. Tinha 2-3 quartos pequenos.
05. A casa tinha seu próprio poço.
06. Meu pai trabalha numa pedreira.

07. Uma escola, um dispensário, e a mina é perto de nossa casa.
08. Meu irmão trabalha pavimentando estradas.
09. O nome da minha irmã é Simetha.

10. Meu nome era Damayanthi.
11. Fui perseguido para fora de lar.
Os bolos de óleo eram preparados para função e mantidos embaixo da cama.
Comi alguns bolos e apanhei covardemente de minha mãe e chorei o dia inteiro.

12. Tive uma beca preta e sapatos pretos e quero trazê-los a meu lar actual.
13. Tive uma dor de barriga.
Minha mãe levou-me ao dispensario de Maharagama e me trouxe de volta para casa depois do tratamento.

14. Quando meu pai não estava presente era alimentado muito pobremente.
15. Minha mãe era clara e alta, usava um vestido e capa, e tinha um nó em seu cabelo.
16. Minha mãe prévia é uma mulher má.

17. Minha mãe feriu a minha perna enquanto cortava alimento. Três pontos tiveram que ser feitos.
18. Meu pai também foi perseguido para fora de casa.
19. Minha avó viveu em Kadawatta.

Após 4 anos de idade Dilupa foi levada para uma bênção especial na igreja e pediu para não falar sobre isto mais.

Depois daquilo ela fez isto só duas vezes, e seus pais contaram-nos que ela agora esquece-se e não fala mais sobre suas memórias.

Antes, quando falou deles, ela sempre estava numa disposição triste, frequentemente chorava, e não comia.

Embora a família tentasse manter o caso em segredo, gradualmente alguns vizinhos, o chefe da aldeia, e também um jornalista local, souberam sobre o caso.

Um relatório dele foi publicado no jornal Devaina no dia 15 de outubro de 1986.

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Dilupa expressou um desejo de ver a sua família em Maharagama outra vez mas quando seus pais ofereceram levá-la lá ela não quis ir.

Disse que ela temia sua mãe anterior.
Dilupa começou a chorar quando nós a perguntamos se nós talvez pudéssemos levá-la a Maharagama.

A natureza das declarações do Dilupa fá-lo difícil de procurar uma família que talvez combine suas declarações.

O item sobre seu pai trabalhando numa mina de pedra pareceu o mais provável de nos levar a algum lugar.

Várias pesquisas em Maharagama revelaram que não há nenhuma mina nem ao redor desse povoado.
Maharagama é localizado em terra plana e nenhuma pedra de granito é visívil na área.

Parece que nós não temos nenhum meio mais de tentar verificar/falsificar as alegações de Dilupa.

O Caso de Duminda Bandara Ratnayake

Em maio ou junho de 1987, quando Duminda tinha aproximadamente 3 anos de idade, ele começou a falar sobre uma vida como um abade no templo e mosteiro de Asgiriya em Kandy e frequentemente expressou seu desejo de visitar esse templo.

O templo de Asgiriya é um dos maiores e mais antigos templos do Sri Lanka, e seus monges compartilham com o templo de Malwatta o privilégio de vigiar o Templo do Dente em Kandy, um dos primeiros lugares de peregrinação no Budismo Theravada (Seneviratne, 1978).

Duminda Bandara Ratnayake nasceu no dia 16 de junho de 1984, de pais budistas sinhaleses, Sr. H. B. Ratnayake, um anterior motorista de ónibus que toca uma fazenda pequena de aves, e sua esposa Sra. R. M. Swarna Latha.

A mãe de Duminda vive com seu filho na fazenda de seus pais que são proprietários de terras pequenas em Thundeniya, Gampola, uma área rural montanhosa a cerca de 16 milhas por estrada da cidade de Kandy.

Duminda é o segundo mais jovem de três filhos deste casal.

Em setembro de 1988, eu primeiramente entrevistei as principais testemunhas às declarações do rapaz e vários monges no templo de Asgiriya.

Em novembro de 1989, eu outra vez entrevistei a maioria das testemunhas, fiz mais pesquisas e ganhei através de Godwin Samararatne conhecimento íntimo do Budismo e monges no Sri Lanka.

Em junho e novembro-dezembro de 1990, fiz minhas últimas pesquisas sobre o caso.

As Declarações de Duminda Sobre uma Vida “Prévia “ e suas Características Comportamentais.

À parte de declarar que tinha vivido no templo de Asgiriya, Duminda tinha, de acordo com a sua mãe, também alegado que tinha possuído um carro vermelho, tinham ensinado outros monges, tinham sofrido uma dor repentina no seu peito, caído no chão, e que tinha sido levado por alguns monges a um hospital e morrido.

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Duminda não mencionou nenhum nome pessoal.
Suas declarações são listadas na Tabela 5.

Duminda mostrou algumas características comportamentais que eram incomuns para um rapaz da sua idade.

Ele quis carregar suas roupas na moda de um monge, que o chamassem de “podi sadhu “ (monge pequeno), ia a toda manhã e noite a uma capela budista (vihara) próxima da sua casa, visitava o templo regularmente, arrancava flores para levar até lá, e plantava-as na moda budista típica.

Notava-se grande limpeza, não queria brincar com outras crianças, e queria tornar-se um monge e usar um manto do monge, o que sua mãe só raramente permitiu-o fazer.

Gostava de recitar estrofes (sentenças ou versos sobre religião) do jeito que os monges fazem e na lingua Pali, que é a língua antiga do Budismo Sinhalês e ainda é aprendida por monges.

TABELA 5

Alegações feitas por Duminda Bandara Ratnayake e uma lista de seus traços comportamentais.

01. Foi um monge sênior (nayake-humduruwo, loku-humduruwo, loku-sadhu) no templo de Asgeriya.

02. Teve uma dor no peito e caiu, foi levado a um hospital e morreu (usou a palavra apawathwuna que só é usada para a morte de um monge).

03. Possuía um carro vermelho.

04. Ensinou os monges aprendizes.

05. Teve um elefante.

06. Teve amigos no Templo de Malwatha e o visitava.

07. Cobiçava sua bolsa de dinheiro que ele teve em Asgeriya.

08. Cobiçava seu rádio em Asgeriya.

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Lista de traços comportamentais

01. Frequentemente falava sobre querer ir ao templo de Asgeriya.

02. Expressou cedo um desejode visitar o templo em Thundeniya.

03. Quer visitar o templo de Malwatha.

04. Usa e trata sua roupas como um monge.

05. Gosta de mostrar grande limpeza.

06. Vai a vihara (lugar de culto) cada manhã e noite.

07. Solicitou um manto do monge e ventilador.

08. Quer usar um manto de monge (só raramente permitido).

09. Quer que a sua família o chame de “podi sadhu “ (monge pequeno).

10. Quer tornar-se um monge.

11. Tentou construir um vihara (lugar de culto) em casa do jeito que crianças constroem brinquedos, p.ex., casas.

12. Colhe flores e leva ao vihara 2-3 vezes num dia de Poya-Dia (feriado mensal budista) como os monges fazem.

13. Não gosta de injustiças de qualquer parte e matança de insetos.

14. Sabe algumas estrofes em Pali e as recita segurando o ventilador na frente do seu rosto como monges fazem.

15. Uma vez quando sua mãe quis ajudar a lavar as suas mãos ele lhe disse “Você não deve tocar as minhas mãos (já que mulheres não são devem tocar as mãos do monge).

16. Quando levado ao templo de Asgeriya, ele não quis sentar-se até que fosse dado pano branco para sentar-se (como é a tradição no caso de monges).

17. Não gosta de brincar com outras crianças.

18. Mostra calma e serenidade raramente encontrada em crianças.

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A mãe de Duminda procurou conselho do Ven. Iriyagama Jinasara, um monge residente num templo próximo.
Entrevistamo-lo sobre suas observações do rapaz.

A mãe de Duminda tinha contado ao monge o que o rapaz dizia em casa antes dela trazer o rapaz a ele, a saber, que ele tinha sido um monge e queria ir ao templo de Asgiriya.

O rapaz primeiro foi levado ao monge em julho ou agosto de 1987 quando tinha pouco mais de três anos de idade.

O monge tentou interrogá-lo, mas Duminda não respondeu, talvez porque fosse tímido.

O monge perguntou-lhe o que ele gostaria de ter.
O rapaz então pediu um ventilador que monges usam (uma parte importante da parafernália de alguns monges2) e o monge deu-lhe um.

O rapaz então tomou o ventilador, segurou-o na moda típica na frente do seu rosto e recitou uma das estrofes budistas.

De acordo com Ven. Jinasara de Iriyagama, o rapaz não podia ter aprendido esta estrofe dele.

Numa visita posterior, o rapaz contou ao monge que ele tinha sido um monge no templo de Asgiriya, que ele queria ver o templo e seu carro, e que tinha tido um quarto no templo com alguns pertences.

Isto é quase tudo que o monge aprendeu do rapaz que comportava-se de forma tão diferente dos outros rapazes.

Quando visitou o templo ele foi diretamente ao stupa adorar, manteve-se só e não brincou com outros rapazes, e ele pareceu ser orientado muito religiosamente.

Enquanto interrogamos o monge, ele observou que ele não acreditava que os pais do rapaz poderiam ter ensinado-lhe este comportamento.

No fim, o monge aconselhou a mãe de Duminda a levar seu filho ao mosteiro de Asgiriya.

Num domingo no princípio de outubro, 1987, Duminda foi levado a Asgiriya pela sua mãe e avós.

D. Oliver Silva, um jornalista do diário Island [Ilha], soube sobre o caso e esteve presente durante a visita de Duminda.

Parece que a mãe do rapaz tinha sentimentos ambivalentes sobre a visita, temendo que o rapaz mais tarde talvez deixasse a sua família para tornar-se um monge.

Em novembro de 1989, visitamos a família de Duminda outra vez. O rapaz então tinha 5 anos e 4 meses de idade, ou quase a idade em que a maioria das crianças que informam lembrar-se de uma vida prévia param de falar sobre ela (Stevenson, 1987).

Nós de facto soubemos pela sua família que ele parecia estar começando a esquecer-se do lado Asgiriya da sua vida.

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Ele menos frequentemente arranca flores e vai a templo, mas ainda fá-lo muito mais frequentemente que outras crianças ou adultos.

Quando encontramos a família outra vez em novembro de 1990 sua mãe tinha cedido a seu desejo e ele ia entrar no mosteiro no período de um ano, que era a idade mais cedo permissível.

A única nova declaração que o rapaz fez surgiu em junho de 1990, quando a morte do abade do Templo de Malwatta foi anunciada no rádio.

Espontaneamente, o rapaz disse que ele o tinha conhecido.
(Nossas pesquisas mostraram que o abade tinha entrado Malwatta em 1916 então isto é uma possibilidade).

Seu mãe ainda contou-nos que antes do rapaz ter começado a falar sobre uma vida prévia ele queria carregar um pedaço de pano ao redor do seu ombro como monges carregam seus mantos.

Ele então pediu um manto e um ventilador como tipos de brinquedos.
(Ventiladores deste tipo só são usados por monges e nem sequer por todos eles, e não serão achado na casa de um leigo).

Uma vez, quando ela o tinha ajudado a lavar as suas mãos, ele fez a observação que ela não deve tocar as suas mãos
(mulheres não devem tocar mãos do monge).

Ele também tinha protestado sobre ser chamado de filho por ela.
Quis ser chamado monge pequeno ( “podi sadhu “).

Quando ele primeiramente foi levado ao jardim de infância ele também protestou e não quis ir aí porque algumas meninas tinham tocado-o.

Duminda ainda gostava de estar só e andava de casa sozinho até a escola.

Recentemente tinha havido também alguma mudança nos seus hábitos de comer que estavam em linha com algum desvanecimento das suas memórias.

Como monges fazem, ele antes não tomava nenhuma refeição depois de meio-dia até a manhã seguinte, mas agora tomava uma refeição com a família à noite.

No entanto, ele ainda é muito mais interessado em religião que as outras crianças e manteve muito da calma nada infantil e dignidade que as pessoas ao redor dele acharam tão encantadora.

O avô materno de Duminda, A. H. Ratnayake, tinha escutado nossa entrevista com a mãe dele.

Quando tínhamos acabado a entrevista e ela tinha partido para preparar alguns refrescos, ele contou-nos que dois itens não foram informados.

As declarações mais freqüentes de Duminda tinham sido que ele tinha vivido em Asgiriya, tinha sido um professor (pregador), e que perdera seu carro vermelho, e o que era novo a nós, que ele também perdera sua sacola de dinheiro e rádio.

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Quando perguntamos à mãe de Duminda sobre a sacola de dinheiro e o rádio, ela confirmou-os um tanto embaraçosamente porque estes itens não são considerados especialmente apropriados para um monge ter.

Quando nós outra vez visitamos a família em junho de 1990 o rapaz estava se ajustando bem ao colégio, e sua calma, desprendimento, e dignidade estavam evidentes quando comparamos seu comportamento com o dos seus irmãos que, como rapazes saudáveis normais, nunca seriam calmos ou ainda por um bom tempo.

Até onde pudemos determinar da família do Duminda, aí não existia nenhum laço de qualquer espécie entre qualquer membro da família e o templo de Asgiriya.

Nenhum deles jamais tinha visitado o templo até que eles levaram o rapaz lá, e o nome Asgiriya nunca tinha surgido em seu lar até onde podem lembrar-se.

A família não tinha nenhum parente que fosse um monge.

Mesmo antes desta visita a Asgiriya, a família aparentemente tinha tornado-se convencida que o rapaz tinha de fato sido um monge em Asgiriya.

Sua convicção foi ainda fortalecida durante essa visita.

Esta visita é de importância menor em nossa investigação do que as declarações de Duminda e suas características comportamentais já que ficou difícil de reconstruir com confiança o que tinha acontecido.

As declarações de Duminda são também mais importantes a nós porque elas repetidamente foram proferidas sobre um período de mais de dois anos.

Descreveremos a visita a Asgiriya mais tarde.

A Procura por uma Personalidade Combinando com as Declarações de Duminda.

Estamos lidando com uma fantasia infantil ou algumas das declarações de Duminda correspondem com acontecimentos na vida de um ou mais monges quem de facto viveram em Asgiriya?

Fizemos pesquisas extensas entre os monges que vivem lá agora.

Oliver D. Silva, o jornalista do Island que primeiramente informou o caso, rapidamente concluiu que o rapaz tinha se referido ao Ven. Rathanapala, um monge sénior que tinha morrido de um ataque cardíaco em 1975 no povoado de Galagedara fora de Asgiriya.

Soubemos de três monges que tinha conhecido o Ven. Rathanapala que ele não possuiu nem um carro nem um elefante, não teve nenhuma renda pessoal (portanto nenhuma bolsa de dinheiro), não pregava (doravante não usava o ventilador), não teve nenhuma conexão com o templo de Malwatta, e era conhecido por seu interesse em política.

Assim, Rathanapala foi excluido como um candidato para as declarações de Duminda.

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Se as declarações de Duminda estivessem de facto se referindo a um certo monge que tinha vivido em Asgiriya, respostas às seguintes perguntas pareceriam pertinentes para tentar distingui-lo de outros monges:

Que monges:
(a) tinham renda do templo (sacola de dinheiro),
(b) tinham conexões com o Templo de Malwatta e o Templo do Dente, em ocasiões frequentes visitando estes lugares, e possuindo amigos aí,

(c) tinham pregado sermões e tinha que receber leigos para recitar os preceitos budistas, assim usando um ventilador de monge,
(d) tinham ensinado monges jovens,
(e) tinham viajado e frequentemente usado um carro vermelho,

(f) tinham um problema de coração, caíram e morreram num hospital,
(g) frequentemente tinham executado rituais oferecendo flores,

(h) tinham possuído um rádio, e
(i) tinham tido um elefante?

Além do mais, é possível a conjetura que o monge nós que procuramos tivesse vivido muito tempo no clero, não tenha sido vegetariano porque ele não rejeitava alimento não vegetariano no seu lar, não era um monge que “meditava“, já que sua ênfase era mais em coisas externas, cerimónias e comportamento, e tinha sido bastante virtuoso, ou ao menos tinha obedecido as regras estritamente.

Duminda claramente declarou que tinha sido um veterano ou monge principal, embora ele nunca explicitamente tenha mencionado que era chefe (mahanayaka) da divisão de Asgiriya.

Perguntamos separadamente e independentemente a sua mãe, avó, e avô sobre que palavra Sinhalesa Duminda tinha usado para descrever sua posição.

Concordaram que tinha referido a si como “nayaka-hum-duru”, querendo dizer abade, e menos frequentemente “loku-sadhu“ ou “loku-hum-duru”, que quer dizer monge “grande“.

O carro vermelho e a bolsa de dinheiro também claramente indicavam qualquer monge sénior que tinha morrido bem recentemente, ou um abade (mahanayaka) de Asgiriya que não tinha vivido não antes que logo depois da Primeira Guerra Mundial.

O templo de Asgiriya tem só um abade (mahanayaka), e é eleito pelos monges.
Na década de 1920 o abade começou a possuir um carro, e só na década de 1980 outros monges além dos abades chegaram a ter carros.

O mesmo pode ser dito sobre possuir bolsas de dinheiro;
agora alguns deles podem ter alguma renda pessoal, mas isso é um desenvolvimento bastante recente.

Depois de cuidadosas pesquisas nós soubemos de vários monges que nenhum monge que tinha morrido na década de 1970 ou 80 poderia se encaixar nas declarações de Duminda.

Sua descrição só pode se encaixar em um abade, se em alguém absolutamente.

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Obtivemos uma lista de todo os abades em Asgiriya desde o começo da década de 1920 (quando o primeiro carro veio a Asgiriya) a 1975, quando o abade actual tomou o cargo.

Esta lista de abades é dada na Tabela 6 junto com as declarações principais feitas por Duminda, e é registado como cada uma delas se encaixa em cada abade.

Reunimos esta informação de vários monges em Asgiriya.

Duminda alegou ter possuído um carro vermelho.
Na Tabela 6, vemos que só dois abades tinham possuído carros.
Godmunne que morreu em 1975 possuiu uma Mercedes branca.

Gunnepana Saranankara, que morreu em 1929, também possuiu um carro.
Em 1988, entrevistamos independentemente dois monges velhos que reconheceram Gunnepana numa fotografia de grupo a ser descrita embaixo.

De acordo com Ven. Sumangala de Kappitiwalana, então com 82 anos (agora morto), Gunnepana Sarananakara tinha possuído um carro.
Quando perguntamos se pode lembrar-se da cor, o monge disse marrom.

No mesmo dia nós independentemente encontramos com Ven. Thora-deniya Piyarathana, que também reconheceu Gunnepana Sarananakara na mesma fotografia de grupo.
Lembrou-se da cor do seu carro como vermelho ou marrom.

Em 1990, soubemos por Ven. Murudeniya Dharmarathana, que tinha tornado-se um monge na aldeia de Gunnepana, que Sr. Sedarama que nasceu em 1914, tinha conhecido Gunnepana Saranankara desde que Sedarama tinha 12 anos de idade, já que ele tinha vivido na aldeia de Gunnepana.

Ele e seu pai usavam otambor em festivais para o abade.
Sr. Sedarama contou-nos que todos esses anos em que ele conheceu Gunnepana ele tinha possuído um carro vermelho com um tecto dobrável.

No seu carro vermelho o abade frequentemente tinha visitado a aldeia de Gunnepana, onde ele nasceu e onde ele previamente tinha vivido no templo local.

Nossa conclusão é que só um abade, Gunnepana Saranankara, tinha possuído um carro vermelho (ou marrom).

Dois dos mahanayakas, Gunnepana e Godmunne, tinham morrido de ataques cardíacos.

Este item exclui os outros mahanayakas.

Duminda tinha declarado que tinha morrido num hospital.

No entanto, Ven. Thoradeniya Piyarathana e Sr. Sedarama ambos declararam que o abade Gunnepana morreu no templo de Asgiriya depois que um médico tem foi chamado para ele, e não num hospital.

Uma certidão de óbito conteria o lugar assim como a causa de morte, mas as autoridades não foram capazes de localizá-la para nós.
Udugama aparentemente era o único abade que tinha morrido num hospital.

Algum dos abades teve um rádio?

Nenhum, de acordo com Ven. T. Piyarathana, mas Gunnepana (e só ele) tinha possuído um gramofone, e tinha registos feitos das canções e recitações budistas que ele frequentemente tocavam.

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No lar do Duminda não havia nenhum graofone, e Duminda aparentemente nunca viu um, até onde pudemos determinar por sua família.

Os gramofones e rádios têm em comum que tocam som.
Pode ser que Duminda não tenha reconhecido a diferença porque ele nunca tinha visto um gramofone?

Se este é o caso, a evidência outra vez aponta em direção de Ven. Gunnepana.
Além do mais, de acordo com Sr. Sedarama, o abade Gunnepana tinha sido particularmente afectuoso de música religiosa, especialmente tambores e cantos usados em cerimónias budistas.

Havia mais música tocada em Asgiriya durante seu tempo que qualquer um antes ou depois do seu período no escritório.
(A aldeia de Gunnepana ainda é conhecida por seus músicos, bateristas e bailarinos).

Sedarama e seu pai tinham tornado-se íntimos de Gunnepana como músicos porque tinham frequentemente tocado tambor para o abade nos templos em Gunnepana e Asgiriya.

Este interesse musical é possível ter causado em Ven. Gunnepana o interesse de obter um toca-discos.

Sr. Sedarama, no entanto, não sabia se Gunnepana tinha possuído um gramofone, mas afirmou que poderia ter tido um sem seu conhecimento.

Cada abade ensinava os monges aprendizes então este item é sem valor para distingui-los.

A manutenção do ventilador e recitamento das estrofes é feito no começo de qualquer sermão formal.
Usar um ventilador indica que um monge prega, e só uma minoria de monges budistas o faz.

Quais do abades pregava?

De acordo com Ven. T. Piyarathana, Mullegama era famoso por seus sermões.
Gunnepana fez muitos sermões.
Yatawatte, Udugama, e Godmunne não fizeram nenhum sermão.

Outra vez nós temos dois candidatos, Gunnepana e Mullegama, o último, no entanto, não teve nenhum carro e morreu por paralisia.

Uma das alegações de Duminda é que teve um elefante.

Ven. Piyarathana não estava seguro se Gunnepana tinha possuído um elefante, mas estava seguro que Yatawatte tinha possuído um.
Outra vez, o testemunho do Sr. Sedarama provou ser informativo.

De acordo com ele, Ven. Gunananda, o discípulo principal de Gunnepana, tinham pego um elefante e o trouxe à aldeia de Gunnepana onde Gunnepana Saranankara de era um visitante frequente já que ele nasceu aí.
(Vimos um retrato dele pendurado no templo local quando visitamos a aldeia e entrevistamos o Sr. Sedarama e alguns monges).

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O abade Gunnepana adquiriu um interesse neste elefante, que morreu pouco antes dele próprio morrer.

De acordo com este testemunho, nós podemos inferir que dois dos abades tinham algum interesse em elefantes, Gunnepana e Yatewatte.

O último, no entanto, não teve nenhum carro nem rádio, morreu de paralisía, e não fez nenhum sermão.

Sr. Sedarama não revelou muito a nós sobre personalidade de Gunnepana excepto que ele sempre tinha sido suave, bondoso, e amigável em relação a todo o mundo, e ele era muito tranquilo e nunca animado.

Tinha uma reputação de ser um monge virtuoso.
Tinha vindo de uma família pobre e os leigos tinham gostado dele muito.

Ven. Piyarathana, que também conheceu Ven. Gunnepana, lembrou-se dele como um monge muito virtuoso que estritamente observava todas as regras.

O abade Gunnepana se encaixa em cinco das seis declarações principais listadas em nossa tabela.
Apenas uma declaração está errada, a saber a que ele morreu em Asgiriya e não num hospital.

penas uma declaração de cada se encaixa nos outros abades.
Gunnepana é claramente o candidato primário a se encaixar na descrição de Duminda.

A Visita de Duminda a Asgiriya e Possíveis Reconhecimentos.

Duminda foi levado a Asgiriya pela sua mãe e avós no início de outubro em 1987.
O templo e mosteiro de Asgiriya é localizado dentro dos limites da cidade de Kandy.

Possui templos também em outras partes do país.
Em sua composição existem vários edifícios que servem como lugares de culto ou escritórios.

Dezassete casas são residências para os 38 monges actualmente vivendo no mosteiro.

É difícil de reconstruir exactamente o que aconteceu quando Duminda visitou Asgiriya e que indícios podem ter sido dados a ele daqueles em volta dele.

Uma multidão logo se reuniu ao redor do rapaz enquanto ele andava dentro do composto.

De acordo com sua mãe, ele subiu a estrada pelo centro de Asgiriya e até o templo principal onde há um stupa e um vihara, todos estando situados no fim oposto do composto de onde o rapaz tinha entrado e não no panorama de lá.

No stupa ele adorou na moda budista tradicional e também subiu os degraus até a árvore Bodhi, que está num declive abrupto atrás do stupa.

Um monge nos seus vinte anos, Ven. Mailpitiye Wimalakeerthi, encontrou o rapaz no templo principal e conversou com ele.

Duminda contou-lhe que tinha adorado aqui.

Ele então perguntou ao rapaz onde a árvore de Bodhi estava (uma árvore de Bodhi é encontrada em cada composto de templo), a qual era visível somente parcialmente, e o rapaz então correu os degraus até a árvore.

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Duminda então entrou na residência construída ao lado do chão do templo (vihara) e afirmou que tinha vivido nela.

Dois outros monges jovens, Ven. Lenawa Mangala e Ven. Molagoda Dhammarathana, e uma criança monge de dez anos estavam presentes dentro deste edifício.

Convidaram Duminda a sentar-se mas esperou tomar seu assento até que eles tivessem colocado um pano branco na sua cadeira que por tradição é exigido por monges quando são oferecidos um assento.

Quando os três monges foram entrevistados individualmente, deram versões um tanto diferentes do que tinha acontecido mas todos concordaram que o rapaz tinha entrado no edifício ao lado do vihara, que ele declarou que tinha vivido nesta casa, e que tinha ido no andar superior para um quarto grande e determinou que uma cama em um canto do lugar grande tinha sido sua cama.

No corredor na frente deste lugar havia uma grande caixa de madeira velha, que o rapaz alegou haver aí quando viveu no edifício mas sem o cadeado que estava nela agora.

A Duminda foram mostrados alguns retratos grandes de monges que tinham vivido no edifício, mas não reconheceu quaisquer deles como a si próprio.

De acordo com o jornalista Oliver Silva, o rapaz não tinha reconhecido uma foto de Ven. Rathanapala que o jornalista tinha concluído ser a personalidade prévia de Duminda e que tinha morrido de um ataque cardíaco não muito tempo antes.

Tinha vivido no edifício onde o rapaz alegou ter vivido.
A Duminda também foi mostrado uma fotografia velha de um grupo com 12 monges e duas outras pessoas.

De acordo com o Ven. Wimalakeerthi, ele apontou a um monge e disse que ele o tinha conehcido.
Os três monges que estavam presente não conheciam a identidade desse monge nem de qualquer outra pessoa na fotografia.

Outro monge que tinha estado presente contou-nos que Duminda tinha apontado a um monge diferente na fotografia.

Pareceu haver alguma confusão sobre qual monge Duminda tinha apontado a o que ele tinha dito sobre esse monge, i.e., se esse monge era alguém ele tinha conhecido ou ele próprio.

Decidimos deixar Duminda examinar a fotografia outra vez.

Na presença do autor e seu intérprete, Sr. Ranasinghe, Duminda outra vez foi encarado com a fotografia velha do grupo em sua casa.

Apontou a um monge e disse “este era eu “.
Naquela época nós não conhecíamos a identidade de qualquer pessoa na fotografia.

Mais tarde, nós trouxemos a fotografia do grupo a dois monges velhos em Asgiriya.

Ven. Kappitiwalana Sumangala, 82-83 anos, contou-nos que o monge que Duminda tinha apontado era o abade Gunnepana Saranankara que expirou em 1929.

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