Casos de Reencarnação

Uma Escala para Medir a Força das Alegações das Crianças de Vidas Prévias[1]
Jim B. Tucker

Division of Personality Studies, Department of Psychiatric Medicine
University of Virginia Health System
P.O. Box 800152, Charlottesville, VA 22908-0152

e-mail: jbt8n@virginia.edu

Resumo — Para avaliar a força relativa das alegações das crianças que se lembram de vidas prévias, uma escala de força-do-caso foi desenvolvida.

Ela atribui pesos a características de cada caso que são mais sugestivos de uma explicação paranormal.

Descobriu-se que a escala tem um alto grau de consistência interna.

A análise de 799 casos com a escala indicou que a força de um caso correspondia ao estado económico da criança mas não com seu estado social ou casta.

Não correspondeu às atitudes iniciais dos pais da criança em relação ao caso mas correspondeu com um início adiantado das declarações sobre a vida prévia, a quantidade de emoção mostrada pela criança quando lembrava a vida passada, e a quantidade de semelhança facial entre a criança e o indivíduo morto.

Estes resultados são mais coerentes com uma explicação paranormal para os casos do que com uma normal.

Palavras-chave: reencarnação

Introdução

Em várias partes do mundo, foram achadas crianças que alegam se lembrar de vidas prévias.

Os casos foram estudados por mais de 30 anos por Stevenson (1974, 1987) e mais recentemente por outros investigadores também
(Mills et al., 1994; Pasricha, 1990).

Mais de 2.500 casos foram colecionados até hoje, e têm um número de características típicas.

As crianças começam falando sobre a vida de um indivíduo morto, ou “personalidade prévia”, numa idade muito jovem, normalmente entre as idades de dois e cinco e ocasionalmente mais cedo, e elas geralmente param entre as idades de cinco e oito.

Às vezes, elas falam da vida de um membro morto de família ou amigo da família, mas outras crianças falam de totais estranhos em outras situações.

Em tais situações, as crianças podem ser bastante insistentes que as suas famílias levem-nos ao lar da personalidade prévia, e quando isto é feito, a criança frequentemente é dita reconhecer amigos ou a família da vida prévia.

Além das declarações, muitas crianças carregam marcas de nascimento que correspondem aos ferimentos sofridos pela pessoa prévia, e as correspondências são confirmadas por relatórios de postmortem sempre que possível (Stevenson, 1997).

As crianças também demonstram comportamentos que parecem estar associados com a vida prévia, tais como fobias relacionadas ao modo de morte do indivíduo prévio ou brincadeiras que imitam a ocupação da pessoa prévia.

Quando casos tornam-se conhecidos a um investigador, ele então entrevista a criança junto com tantas testemunhas e primeira-mão quanto possível.

Os membros da família da criança assim como os membros da família da personalidade prévia são entrevistados.

As duas famílias normalmente se encontraram antes do investigador ter chegado ao local, mas há casos em que um registo escrito das declarações da criança foi feito antes das famílias em questão se encontrarem.

Também em muito poucos casos, o investigador participou de testes controlados de reconhecimento pela criança da família e amigos do indivíduo prévio.

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Estes casos geram dois tipos de hipóteses gerais concernentes a sua etiologia, as “hipóteses normais” e as “hipóteses paranormais”.

Na hipótese socio-psicológica (Brody, 1979), uma hipótese normal, é salientada que a maioria das crianças vivem em culturas com uma crença na reencarnação.

São ditas ouvir das mortes, e elas então dizem que eram os indivíduos mortos devido a fantasia ou ilusão.

Depois que as duas famílias se encontraram, os membros da família lembram-se das declarações e reconhecimentos da criança como sendo mais impressionantes do que eles realmente eram já que têm o desejo que o indivíduo morto esteja reencarnado na criança.

As marcas de nascimento são ditas ser meras coincidências, e os comportamentos indicativos da vida prévia são pensados em ser parte devidos à auto-ilusão.

Um estudo prévio comparando casos tendo registos escritos feitos antes das duas famílias terem se encontrado com sem registros feitos não encontrou base para tal teoria (Stevenson e Schouten, 1998).

A hipótese paranormal mais frequentemente considerada é a de reencarnação
(há outras, tais como as hipóteses de possessão e a “super-psi”).

Os investigadores informaram casos em que as crianças pareciam ter conhecimento sobre a personalidade prévia que elas não podiam ter obtido por meios normais, e em alguns casos (como mencionado), registos escritos foram feitos antes da família prévia do indivíduo ser localizada
(Haraldsson, 1991; Stevenson, 1974, 1975, 1977; Stevenson e Samararatne, 1988).

Este conhecimento, considerado junto com as identificações das crianças como os indivíduos mortos, a combinação das marcas de nascimento, e os comportamentos inesperados, parece apoiar a explicação de reencarnação para os casos.

Alguns casos produzem evidência mais forte para uma explicação paranormal — através de mais declarações verificadas sobre o indivíduo morto, por marcas de nascimentos que correspondem a lesões no morto, etc — que outros.

Dos dois tipos de hipóteses, predições podem ser geradas sobre que factores poderiam ser associados com os casos mais fortes.

Por exemplo, as hipóteses normais prediriam que em casos com evidência mais aparente para a reencarnação, as crianças tiveram mais oportunidade de obter informação sobre o indivíduo morto por meio normal que nos casos mais fracos.

O presente artigo descreve uma escala para avaliar a força da evidência para uma explicação paranormal para um caso.

Então demonstra o uso desta escala para determinar que factores são associados com os casos mais fortes e testar predições geradas pelos dois tipos de hipóteses.

Métodos

Os casos foram investigados por vários pesquisadores que foram associados os 30 anos passados com de Divisão de Estudos de Personalidade da Universidade de Virginia.

Um caso típico incluirá uma forma de registo e as notas de entrevista do pesquisador, e esta informação é transferida a uma forma de codificação a ser entrada numa base de dados computadorizada.

A forma de codificação, completada tanto quanto a informação para cada caso permite, inclui informação demográfica sobre o indivíduo e a personalidade prévia junto com outras características do caso.

799 casos até hoje foram entrados na base de dados, e uma força-de-escala de caso (SOCS) foi desenvolvida que designasse pesos relativos a essas características de um caso que pudessem dar suporte na força da evidência para uma explicação paranormal (Tabela 1).

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TABELA 1

A Escala da Força dos Casos (SOCS)

Item / Pontos / Marcas/defeitos de nascimento

1. Correspondendo a lesões fatais no indivíduo morto
Verificado por registos médicos
8 - Verificado por amigos ou parentes do morto
5 - Alegadas pelo indivíduo mas não verificadas
2 -

2. Correspondendo a ferimentos não fatais no indivíduo morto
Verificado por registos médicos
5 - Verificado por amigos ou parentes do morto
3 - Alegadas pelo indivíduo mas não verificadas
1 -

3. Doença ou enfermidade relacionada à morte do indivíduo
Verificado por registos médicos
4 - Verificado por amigos ou parentes do morto
2 - Alegadas pelo indivíduo mas não verificadas
1 - Afirmações sobre a vida prévia

4. Indivíduo alegando se lembrar de uma vida prévia

Sim
0 - Não, alegação feita somente com base em outra evidência
2 -

5. Declarações sobre lugares ou pessoas como eles aparentavam durante a vida prévia, estas aparências tendo mudado desde então.

5 -

6. Afirmações sobre a vida prévia verificadas como correctas menos as incorrectas
>20

Comportamento

7. Desejos de deita raros ou rejeições relacionadas à vida prévia

3 -

8. Métodos incomuns de comer ou maneiras à mesa relacionadas à vida prévia

3 -

9. Consumo incomum de bebidas relacionadas à vida prévia

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3 -

10. Filias incomuns relacionadas à vida prévia

3 -

11. Habilidades ou aptidões incomuns relacionadas à vida prévia

3 -

12. Animosidades incomuns relacionadas à vida prévia

3 -

13. Fobias incomuns relacionadas à vida prévia

3 -

14. Comportamento relacionado ao do sexo oposto

3 - de acordo com amigos ou parentes
1 - de acordo apenas com o indivíduo ou o investigador

15. Desejo ou relutância em retornar à família prévia ou ao local

3 - Desejo forte
1 - Desejo moderado
0 - Neutro
1 - Moderada relutância
3 - Forte relutância

16. Memórias de vidas prévias expressas em brincadeiras

3 -

17. Identificação do indivíduo morto

3 - Pelos investigadores académicos
2 - Por outros investigadores
1 - Pela família ou amigos

18. Conexões entre as duas famílias antes do caso ter se desenvolvido

- 2 - Conexão próxima ou da mesma família
- 1 - Conexão leve
0 - Uma conhecia a outra mas não havia conexão
5 - Totais estranhos desconhecidos um do outro

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19. Distância (em km) entre o local de nascimento da criança e a residência principal do indivíduo falecido

0 - 0.0 – 1.5
2 - 1.6 – 24.9
5 - 25.0 ou mais

20. Diferença no status social entre a criança e o indivíduo falecido
1 - Leve
2 - Moderada
3 - Grande

21. Diferença no status econômico entre a criança e o indivíduo falecido

1 - Leve
2 - Moderada
3 - Grande

22. Diferença na casta do indivíduo e do indivíduo morto com pontuação semelhante à diferença na classificação por Brahmin-Kshtriya-Kayastha-Vaishya-Sudra-Intocável

Como a Tabela 1 mostra, há quatro categorias amplas de factores que fornecem evidência para a hipótese paranormal.

O primeiro é marcas de nascimento e defeitos de nascimento que são ditos corresponder a lesões no indivíduo morto.

A segunda categoria envolve declarações que o indivíduo fez sobre a vida prévia, com pontos dados para declarações que são verificadas serem exactas e pontos subtraídos para declarações que se mostram incorrectas.

A terceira categoria envolve comportamentos que o indivíduo exibe que parecem relacionados à vida prévia.

Finalmente, a quarta envolve a conexão entre o indivíduo e a personalidade prévia, já que uma associação mais próxima aumentaria as possibilidades que uma criança pudesse ter aprendido sobre a personalidade prévia por meios normais.

Assim, um caso em que as duas famílias estão mais de 25 km separadas conta mais pontos que as que estão mais próximas, e as com nenhum contacto entre si pontuam mais que aquelas em que as famílias tiveram um relacionamento próximo antes do caso ter se desenvolvido.

Além da proximidade espacial, é considerada a proximidade do estado socioeconômico e, para casos indianos, a casta, já que esta em fins diferentes do espectro talvez represente uma distância entre os casos tanto quanto aqueles que são muitos quilómetros distantes.

Os pontos que um caso recebe para cada item então são somados para dar uma contagem total na SOCS.

Os pontos que cada item recebe foram determinadas subjectivamente, com uma tentativa feita para pesar itens de um modo equilibrado.

Assim, por exemplo, uma marca de nascimento verificada por registos médicos correspondente com uma ferida fatal na personalidade prévia recebe oito pontos assim como a presença de mais de 20 declarações verificadas.

Com cada caso recebendo uma contagem na escala, outras características nos casos então foram examinadas para correlações com a força de um caso.

Para este uso inicial da escala, 799 casos estavam disponíveis na base de dados.

A relação de sexo e país de origem dos casos são esboçados na Tabela 2.

De notar é que há alguns países, tais como a Tailândia e Myanmar (Burma), os quais nós temos numerosos casos, mas estes casos não foram colocados na base de dados.

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O pacote estatístico SPSS 9.0 para Windows foi usado para obter a estatística envolvida neste relatório.

Desde que a SOCS produziu resultados em que os casos não têm uma distribuição normal, um teste de correlação não paramétrico, o coeficiente de correlação de Spearman, foi usado.

Resultados

Uma contagem da SOCS foi obtida para cada um dos 799 casos na base de dados.

As contagens variaram de um mínimo de - 3 a um máximo de 49, com uma média de 10,40, uma mediana de 8,00, e um desvio padrão de 9,48.
A distribuição foi significativamente enviesada (Figura 1).

Para avaliar a consistência interna da escala, cada um dos itens individuais foi comparado com o resto da escala.

Isto produziu resultados em que todos exceto dois dos itens corresponderam significativamente com o restante da escala (Tabela 3).

Os dois itens que não mostraram uma correlação significativa, itens 4 e 14, mostraram tendências nessa direcção.

Além do mais, cada uma das quatro partes da escala — marcas e defeitos nascimento, declarações sobre a vida prévia, comportamentos relacionados à vida prévia, e a conexão entre o indivíduo e o indivíduo morto—mostrou uma correlação significativa ao resto da escala (Tabela 4).

Assim, a escala mostrou consistência interna considerável.

[vermelho]Para verem melhor estas escalas, acedam está pág http://br.geocities.com/existem_espiritos/escala

A escala então foi usada para avaliar como outros fatores nos casos se correlacionam à força dos casos.

Para olhar a possibilidade que os casos se originem de fantasias de crianças pobres desejando estar em melhores circunstâncias, o estado social, estado económico, e a casta do indivíduo (para casos indianos) foram comparados com as contagens na SOCS.

Neste exemplo, os indivíduos dos extremos da escala socio-económica têm uma vantagem na escala desde que são mais prováveis, por acaso, de ter uma distância maior das circunstâncias da personalidade prévia.

Descobriu-se que o estado econômico do indivíduo tem uma correlação marginalmente significativa com a contagem da SOCS (p =. 045), mas quando o item para a diferença do estado econômico entre a criança e a personalidade prévia foi retirado da escala, então essa correlação não era mais significativa (coeficiente de correlação de Spearman = 0,082, p =. 075).

O estado social e casta do indivíduo não mostraram absolutamente nenhuma correlação (Tabela 5).

TABELA 3

Correlação de Cada Item Com o Restante da SOCS

Para avaliar a possibilidade que o entusiasmo dos pais criasse estes casos, a atitude inicial de cada um dos pais do indivíduo foi comparada à força do caso, e não havia uma correlação significativa (Tabela 6).

(Mesmo em países com uma crença na reencarnação, muitos pais tentam suprimir as declarações da criança sobre uma vida prévia, por acreditar, por exemplo, que tais declarações levarão a uma vida mais curta.)

Isto é coerente com um estudo prévio que achou que em 41% dos casos na Índia, os pais tentaram suprimir as crianças de falar sobre vidas prévias, mas isto não teve nenhum efeito na duração do falar da criança delas (Stevenson & Chadha, 1990).

A quantidade de aceitação do caso que a família da personalidade prévia mostra se correlaciona significativamente com a contagem da SOCS, implicando que essas famílias usam critério semelhante àqueles da escala ao avaliar a legitimidade do caso.

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TABELA 4

Correlação das Secções com o Restante da SOCS

TABELA 5

Correlações Entre a Contagem da SOCS e o Status Social, Económico e a Casta do Indivíduo.

TABELA 6

Correlações Entre a Contagem de SOCS e a Atitude das Famílias em Relação ao Caso[/i]

Várias outras características dos casos foram estudadas (Tabela 7).

A idade em que a criança começou a falar sobre uma vida passada mostra uma correlação negativa significativa à contagem da SOCS, de modo que nos casos mais fortes, a criança é mais provável de começar a falar mais cedo.

Além do mais, há uma correlação forte entre a contagem da SOCS e a quantidade de emoção que o indivíduo mostra quando se lembra da vida passada.

Desde que o item 15 da escala, desejo ou relutância pelo indivíduo em retornar à família prévia ou ao local, poderia estar relacionado à quantidade de emoção mostrada pelo indivíduo, esta correlação foi testada com o item 15 retirado da escala, e permaneceu significativa
(coeficiente de correlação de Spearman = 0,205, p <. 001).

Finalmente, a quantidade de semelhança facial entre o indivíduo e o indivíduo morto, como julgado por aqueles que conheciam o morto, provou ser significativamente correlacionado com a força do caso.

TABELA 7

Correlações Entre a Contagem da SOCS e Outras Características do Caso

Discussão

Os resultados acima podem ser considerados em relação às hipóteses normais e paranormais.

Ao olhar a consistência interna da escala, uma área que produziu surpreendendo resultados foi como a conexão entre o indivíduo e a personalidade prévia corresponderam ao restante da escala.

Um caso é dado pontos pela distância entre os dois, seja pela falta da associação entre as famílias, distância geográfica, ou diferença socioeconômica ou de casta.

Todo estes corresponderam ao restante da escala, tanto como itens individuais e como um grupo.

Assim, maior distância entre a criança e a personalidade prévia é associada com mais evidência para uma explicação paranormal.

Isto é exactamente o oposto do que a hipótese socio-psicológica prediria, já que supõe que as crianças adquiriram seu conhecimento sobre a personalidade prévia por meios normais.

Estes resultados sugerem que este provavelmente não é o caso.

Quanto à hipótese de reencarnação, esta não necessariamente prediria uma correlação positiva ou negativa entre distância e a força de um caso.

O que a correlação positiva pode sugerir é que, enquanto os casos de longas distância podem bem serem casos de reencarnação, alguns casos de reencarnação de proximidade maior podem estar diluídos por outros explicados melhor por meios normais.

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Ao olhar como outros factores podem se correlacionar com a SOCS, a correlação entre a contagem de escala e o estado económico do indivíduo fornece algum apoio para a ideia que os casos são o resultado de crianças pobres fantasiando sobre uma melhor vida, mas como notado acima, esta correlação não é significativa se a diferença no estado econômico entre o indivíduo e a personalidade prévia é retirada da escala.

Além do mais, não há nenhuma correlação entre a força do caso e o estado social e a casta do indivíduo. Esta falta de correlação seria perfeitamente coerente com a hipótese de reencarnação.

A falta de correlação entre a contagem da SOCS e a reacção dos pais do indivíduo às alegações da criança é também inconsistente com a predição das hipóteses normais que os pais ajudam a criar estes casos, seja acidentalmente ou intencionalmente por uma motivação desconhecida.

A correlação negativa entre a contagem da SOCS e a idade quando a criança começa a falar sobre a vida prévia é coerente com a hipótese de reencarnação, em que crianças com mais resíduos da vida prévia seria mais provável de falar sobre essa vida logo que a criança é capaz.

Quanto às hipóteses normais, pode-se argumentar que crianças mais jovens com habilidades menos desenvolvidas de linguagem fariam declarações que seriam mais possíveis de serem tiradas conclusões erróneas como possuindo conhecimento paranormal, mas também poderia ser argumentado que crianças mais velhas poderiam mais confiantemente fazer parte de uma fraude.

Parece bem razoável que as hipóteses normais não fariam uma predição concernente a uma correlação entre a força do caso e quando a criança começa a falar sobre a vida passada.

Assim mesmo, a hipótese de reencarnação prediria que crianças com impressões fortes da vida prévia seriam mais prováveis de expressarem suas memórias com forte emoção.

As hipóteses normais não prediriam uma correlação entre a força de um caso e a quantidade de emoção que a criança demonstra sobre as memórias, mas de facto, uma correlação foi encontrada.

Do mesmo modo, a correlação entre a contagem da SOCS e a semelhança facial entre o indivíduo e a personalidade prévia é coerente com a hipótese de reencarnação, em que casos com mais resíduos da vida passada carregaria com eles alguma semelhança facial assim como fazem marcas de nascimento e defeitos de nascimento.

A hipótese socio-psicológica talvez prediga que as pessoas que acreditam que uma criança é a reencarnação de uma pessoa morta seriam mais propensas a ver uma semelhança facial do que fariam de outra maneira.

Ela, no entanto, não prediz este resultado em que semelhanças faciais são mais comumente informadas nos casos mais fortes que no mais fracos.

Conclusões

Uma escala foi desenvolvida que medisse a evidência que cada caso de alegações de vidas passadas fornece para uma explicação paranormal, e mostra boa consistência interna.

Vários factores foram descobertos se corresponderem com a contagem da escala, incluindo distância entre o indivíduo e o indivíduo morto, início adiantado das declarações sobre a vida prévia, a quantidade de emoção que o indivíduo mostra quando discute a vida prévia, e a quantidade de semelhança facial entre o indivíduo e o indivíduo morto.

Estes resultados são mais coerentes com a hipótese de reencarnação do que com a de uma origem normal.

Enquanto eles não são definitivos, indicam que mais pesquisa é justificada nos casos de crianças que parecem lembrar-se de vidas prévias.

Agradecimentos

As fontes de apoio incluem a Nagamasa Azuma Fund, a Bernstein Brothers Foundation, a Perrott-Warrick Fund, a Japan-U.S. Fund for Health Sciences, Richard Adams, e a Lifebridge Foundation..

Além do mais, o autor deseja agradecer a Ian Stevenson, MD e Bruce Greyson, MD por suas sugestões sobre esboços anteriores deste artigo e Senhora Ms. Dawn Hunt, RN por seu auxílio com o pacote estatístico SPSS.

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Referências

Brody, E. B. (1979). Review of Cases of the reincarnation type.Volume II. Ten cases in Sri Lanka, by I. Stevenson. Journal of Nervous and Mental Disease, 167, 769-774.

Haraldsson, E. (1991). Children claiming past-life memories: Four cases in Sri Lanka. Journal of Scientific Exploration, 5, 233-261.

Mills, A., Haraldsson, E., & Keil, J. (1994). Replication studies of cases suggestive of reincarna­tion by three different investigators. Journal of the American Society of Psychical Research, 88, 207-219.

Pasricha, S. (1990). Claims of reincarnation. An empirical study of cases in India. New Delhi: Harman Publishing House.

Stevenson, I. (1974). Twenty cases suggestive of reincarnation (2d rev. ed.). Charlottesville, VA: University Press of Virginia. (First published in 1966.)

Stevenson, I. (1975). Cases of the reincarnation type. I. Ten cases in India. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977). Cases of the reincarnation type. II. Ten cases in Sri Lanka. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

Stevenson, I. (1987). Children who remember previous lives. A question of reincarnation. Char­lottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1997). Reincarnation and biology. A contribution to the etiology of birthmarks and birth defects. Westport, CT: Praeger.

Stevenson, I., & Chadha, N. K. (1990). Can children be stopped from speaking about previous lives? Some further analyses of features in cases of the reincarnation type. Journal of the Soci­ety for Psychical Research, 56, 82-90.

Stevenson, I., & Samararatne, G. (1988). Three new cases of the reincarnation type in Sri Lanka with written records made before verifications. Journal of Scientific Exploration, 2, 217-238.

Stevenson, I., & Schouten, S. A. (1998). Does the socio-psychological hypothesis explain cases of the reincarnation type? Journal of Nervous and Mental Disease, 186, 504-506.

[1] Neste artigo, há a presença de uma figura (Figura 1), que não aparece aqui.

http://br.geocities.com/existem_espiritos/escala

§.§.§- O-canto-da-ave

Brincadeiras Incomuns em Crianças Jovens que Alegam Lembrarem-se de Vidas Prévias
IAN STEVENSON

Division of Personality Studies University of Virginia Health System

P. O. Box 800152 Charlottesville, VA 22908-0152

Resumo — entre 278 casos de crianças que alegam se lembrarem de vidas prévias, 66 (23.7 %) se empenhavam em brincadeiras que são incomuns em suas famílias e não tiveram nenhum modelo entre os membros da família ou outro estímulo normal óbvio.

Este artigo relata 25 exemplos de tais brincadeiras atípicas.
As brincadeiras conferem com as alegadas memórias de vidas prévias expressadas pelas crianças quando começam a falar.

As brincadeiras incomuns da criança às vezes dão a primeira indicação a seus pais que a criança que talvez esteja se lembrando de uma vida anterior.

Em 22 casos as declarações da criança correspondiam aos acontecimentos na vida de uma pessoa morta específica.

Em tais casos as brincadeiras também correspondiam a alguns aspectos dessa pessoa morta em vida, tais como a sua vocação, ocupação, ou modo de morte.

Palavras-chave: Brincadeira — vida prévia — memórias de comportamento — reencarnação — memórias de trauma

Introdução

O conceito de jogos recebeu muita atenção de psicólogos e psiquiatras, vários dos quais ofereceram teorias explanatórias gerais de jogos.

No final do século 19, Lazarus (1883) escreveu que os jogos resultavam da necessidade do ser humano de atividade constante, que ele descreveu como um impulso primário.

Para ele, “Actividade é vida. Seu contrário é insignificância, vazio” (p. 45; minha tradução).

De acordo com esta visão, se não temos nenhuma outra actividade, nós inventamos uma e a chamamos de uma brincadeira.

Freud (1920/1961) considerou a brincadeira uma tentativa dominar uma situação tensa, e o jogo de crianças posterior a um acontecimento significativamente traumático tem este motivo:
o restabelecimento em jogo supostamente reduz o acompanhamento emotivo negativo de memórias do trauma.

Teóricos posteriores de jogos realçaram seu valor em desenvolver capacidades físicas e habilidades cognitivas físicas
(Bornstein et al., 1996; Cotton, 1984; Lillard, 1993; Millar, 1968; Vygotsky, 1978).

O gatinho que persegue uma bola aprende e pratica a habilidade necessária para perseguir um camundongo;
semelhantemente, dada a uma criança um automóvel de brinquedo ela pode aprender com ele as bases de guiar um automóvel real.

Penso que é justo dizer que a maioria dos investigadores de jogos em crianças procuraram algum princípio geral explanatório de todo o jogo.

Poucos preocuparam-se se com a questão de por que uma criança seleciona um tema para seu jogo antes de outro.

Isto, no entanto, é uma questão antiga.

Comentando a afirmação de Lazarus, mencionada anteriormente, que brincadeiras derivam de uma necessidade inevitável para actividade, William James escreveu que “sem dúvida isto é verdadeiro, mas por que as formas particulares de ocupação imitativa”
[No doubt this is true, but why the particular forms of sham occupation](James, 1890, vol. 2, p. 429; minha ênfase).

Investigadores posteriores de jogos ignoraram a pergunta pertinente de James, com três excepções.

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Primeiro, há exemplos familiares em que uma criança em sua brincadeira imita um pai ou um irmão mais velho;
um exemplo comum é uma menina brincando de “arrumar a casa” em imitação de sua mãe.

Segundo, rapazes entre 1 e 2 anos mostram preferências diferentes para os objetos de seu jogos que meninas da mesma idade
(Fagot, 1974; Jacklin, Maccoby, & Dick, 1973).

Também, crianças com desordem de identidade de género normalmente preferências de exposição para o jogo que é mais comum com membros do sexo oposto
(Doering et al., 1989; Rekers & Morey, 1990).

Terceiro, crianças que sofreram algum trauma severo freqüentemente parecem restabelecer a tensa experiência em seu jogo
(Saylor, Swenson, & Powell, 1992; Terr, 1981.1988, 1991).

Este artigo contribui ao entendimento de por que uma brincadeira da criança se desenvolve ao redor de um tema em vez de outro.

Informa uma variedade de tipos de brincadeiras incomuns em crianças jovens:
que correspondem às declarações sobre vidas prévias feitas por algumas crianças jovens, normalmente entre as idades de 2 e 5.

As crianças que alegam lembrar-se de vidas prévias podem ser encontradas em quase todos países, incluindo países europeus (Stevenson, 1987) e os Estados Unidos (Stevenson, 1983a), embora elas mais prontamente sejam encontradas em algumas partes do mundo, tais como Ásia do sul, que em outras.

Tais crianças, em média, começam a falar sobre uma vida prévia na idade de aproximadamente 2 anos e continuam até a idade de aproximadamente 5
(Cook et al., 1983; Stevenson, 1987).

Logo os investigadores destes casos prestaram atenção quase exclusivamente às questões de, primeiro, se as declarações da criança se referiram a uma pessoa morta em particular e a nenhum outra pessoa, e, segundo, se em ao menos alguns casos a criança e a sua família não tiveram nenhum conhecimento prévio da pessoa morta relacionada (Stevenson, 1966/1974, 1987).
(Apenas por conveniência, eu às vezes me refiro a esta pessoa como “a personalidade prévia”.)

Em anos recentes, meus colegas e eu estendemos os estudos destas crianças a outras características de suas personalidades comparadas com as de seus iguais que não alegam lembrar-se de uma vida prévia (Haraldsson, 1995, 1997) e a um vasto leque de comportamento mostrado pelas crianças que é raro na família da criança, mas que pertencem à pessoa cuja vida a criança alega ter sido (Stevenson, 2000).

Tal comportamento inclui uma variedade de gostos e desgostos com pessoas, alimentos, vestimentas, climas, e lugares em particular.

Num artigo anterior eu descrevi e discuti as fobias entre estas crianças;
entre um grupo de 387 crianças 141 (36%) mostraram uma fobia, quase sempre correspondendo ao modo de morte na alegada vida prévia (Stevenson, 1990).

No presente artigo eu descrevo, com exemplos, outro tipo de comportamento raro que estas crianças frequentemente mostram:
brincadeiras que não parece ter nenhum modelo contemporâneo na vida da criança nem outra explicação normal.

Eu não sugiro que a brincadeira destas crianças adicione importância à evidência que a reencarnação seja a melhor interpretação de seus casos.

A brincadeira delas é, no entanto, coerente com essa interpretação.

Métodos

Selecção dos Casos para este Relatório

Para obter uma estimativa da freqüência das brincadeiras nos casos, 278 casos, que foram publicados (por mim mesmo), foram examinados.

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Destes, 225 foram informados em Stevenson (1997) e o restante em trabalhos anteriores, principalmente em relatórios de casos detalhados
(Stevenson 1966/1974, 1975, 1977, 1980, 1983b, e 1987).

O total de 278 forneceu um denominador de todos casos investigados estudados e previamente informados por mim.

Eu não contei como uma brincadeira exemplos em que a criança praticou um estilo de adoração que era errado para a sua família, mas correcto para a personalidade prévia.

Por exemplo, eu não incluí casos em que uma criança Hindu na Índia alegou lembrar-se de uma vida prévia como um muçulmano praticante do namaz, o estilo muçulmano de adoração.

Se este tipo de comportamento incomum ocorresse numa família Ocidental, talvez pudesse ser considerado uma brincadeira.

Também foram excluídos exemplos em que a brincadeira, embora apropriada para a vida prévia alegada, teve um modelo conhecido na família da criança ou vizinhos próximos.

A importância desta exclusão surgiu em relação à brincadeira como um soldado e com pipas, ambos tipos de brincadeiras que crianças gozam em muitas partes do mundo.

Não obstante, os detalhes e circunstâncias de algumas brincadeiras em ser soldado merecem menção.

Os casos da amostra foram investigados principalmente por entrevistas com múltiplos informantes de primeira-mão, primeiro no lado da criança e então o da pessoa morta, se alguém tivesse sido achado cuja vida correspondesse às declarações da criança.

Sempre que possível, documentos impressos, tais como certidões de nascimento e de óbito, carteiras de identidade, e registos médicos, foram consultados e copiados.

Os casos foram analisados individualmente para comparar as interpretações, tais como fraude, conhecimento social costumeiro, e cognição paranormal da parte da criança.

A série de casos também foi analisada para características recorrentes e variações nas características dos casos em culturas diferentes
(Cook et al., 1983; Stevenson, 1986).

Dei mais plenos detalhes dos métodos em outra parte
(Stevenson, 1966/1974, 1975, 1997).

Neste relatório eu não dou informação acerca se algumas crianças mostraram conhecimento sobre uma personalidade prévia que eles não podiam ter obtido normalmente. Os leitores interessados nesse aspecto dos casos podem achar detalhes apoiando isto nas referências a mais relatórios detalhados que eu cito.

Aqui desejo só chamar atenção à correspondência próxima em muitos casos entre as declarações da criança sobre uma vida prévia e suas brincadeiras incomuns.

Assim, declararei, apenas para simplificação, que uma criança “lembra-se de uma vida prévia”, não que ela “alega lembrar-se de uma”.

Ao mesmo tempo, os leitores devem entender que as brincadeiras que eu descreverei ocorreram no contexto de um caso com muitas outras características, incluindo evidência nos casos verificados e que a criança mostrou conhecimento substancial sobre uma pessoa morta particular em que o conhecimento, em muitos exemplos, não poderia ter sido obtido normalmente.

Meus colegas e eu adoptamos a convenção de descrever casos em que as declarações da criança foram verificadas como correctas para uma pessoa morta em particular como “resolvido” (S);
e descrevemos casos onde isto não foi possível como “não resolvido” (US).

Afirmar que um caso é resolvido não exclui a possibilidade de que a criança poderia ter adquirido sua informação correta normalmente;
isso poderia ter acontecido quando a criança e a pessoa sobre quem ela fala pertencem à mesma família ou mesmo à mesma comunidade.

Há, no entanto, numerosos casos em que nós podemos excluir tal transmissão normal de informação com certeza razoável
(Haraldsson, 1991; Mills, Haraldsson, e Keil, 1994; Stevenson, 1966/1974, 1975; Stevenson e Samararatne, 1988a, 1988b.)

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Circunstâncias Sociais das Famílias Relacionadas

Quase todos os casos ocorreram entre as famílias da Ásia que viviam nas aldeias ou povoados pequenos.

Isto significa que durante o período em que a maioria dos casos se desenvolveu (entre 1960 e 1985) a criança e a sua família não tiveram nenhum acesso a televisão pela qual pudesse a criança tornar-se familiarizada com um modelo para o comportamento incoum mostrado.

Não pode ser excluído que em alguns casos um modelo para o comportamento, por exemplo, o de um lojista, pudesse ter existiu na aldeia ou povoado onde a criança viveu mesmo que não na própria família da criança.

Em cada exemplo o comportamento da criança era único entre a brincadeira das crianças da sua família.

Resultados

Predomínio Estimado das Brincadeiras numa Série de Casos

Entre os 278 casos selecionados, a característica de brincadeira incomum foi informada em 66 (23.7 %) casos.
Isto é quase certamente um dado mínimo do predomínio de brincadeira nos casos.

A Forma de Registo que nós usamos ao investigar estes casos inclui uma lista de conferência de características sobre as quais nós gostaríamos de saber.

Pode acontecer, no entanto, que os informantes podem não mencionar a brincadeira que observaram numa criança, e o investigador também às vezes pode não ter conseguido indagar sobre ela, mesmo que a lista de conferência inclua um inquérito sobre a brincadeira.

Exemplo de Brincadeiras Incomuns

Mais de metade dos exemplos de brincadeiras incomuns que se seguem são derivadas dos 278 casos mencionados acima.

A estes adicionei alguns exemplos de casos em nossos arquivos em que nem eu nem meus colegas tenhamos relatórios publicados.

Depois de cada exemplo eu adicionarei a referência a um relatório publicado, caso exista um.

Eu próprio investiguei todos os casos dos quais eu tiro meus exemplos.
Depois de cada exemplo, eu adicionei os símbolos (S) e (US) para indicar se o caso é resolvido ou não resolvido.

Para muitos casos eu não tenho nenhuma informação sobre quanto tempo a brincadeira persistiu durante os primeiros anos da criança.

Para os casos onde isto é informado geralmente ocorreu durante o período de fala mais activa da criança sobre a vida prévia e cessou quando ele ou ela pararam de falar sobre ela, o que normalmente aconteceu entre as idades de 5 e 7 (Cook et al., 1983).

Nalguns exemplos a brincadeira durou mais.

Em cinco casos a brincadeira da criança deu a primeira indicação para seus pais que a criança pudesse estar se lembrando de uma vida prévia.

Incluí dois exemplos deste grupo no relatório presente; em outro caso deste relatório a brincadeira da criança era um das primeiras indicações — mas não a primeira de facto — de que estava tendo memórias de uma vida prévia.

Os tipos de brincadeiras observadas corresponderam a várias características na vida e morte da personalidade prévia.

A mais numerosa característica era a profissão ou vocação da personalidade prévia, e eu descrevo 17 exemplos disto.

Menos frequentemente a criança se empenhou em uma brincadeira que era típica do sexo oposto (mostrada por crianças que alegavam lembrar-se de uma vida como uma pessoa do sexo oposto) e a brincadeira correspondia às vocações ou passatempos da personalidade prévia.

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Outro grupo pequeno de crianças nomeou suas bonecas ou outros brinquedos de acordo com os filhos da personalidade prévia.

Num quarto grupo pequeno a criança reencenou o modo de morte da personalidade prévia.
Descrevo dois exemplos de cada um destes quatro grupos menores.

Brincadeiras Correspondendo às Vocações da Vida Prévia

A categoria mais frequente de brincadeira era uma representação da vocação da personalidade prévia.

Entre os exemplos disto estão a seguir:

Lojista.
PS. era o filho de professor numa faculdade em Bisauli, um povoado pequeno da Índia do norte.

PS. lembrou-se da vida de um homem de negócios próspero que tinha possuído lojas, a maioria importante das quais havia uma (na cidade de Moradabad) onde biscoitos eram fabricados e água de soda era produzida (Stevenson, 1966/1974) (S).

Na idade de aproximadamente 2 anos e 1/2, PS. começou a fazer modelos que pareceram ser lojas, com grades correndo ao redor delas.

Fez “biscoitos” de barro e serviu estes com “chá” (água na realidade).
Começou a falar de água de soda.

Enquanto empenhado neste tipo de brincadeira, gradualmente descreveu uma vida prévia em que tinha possuído uma loja onde biscoitos e água de soda eram fornecidas para os fregueses.

(Naquela época água de soda engarrafada na Índia não estava prontamente disponível;
era encontrada principalmente em lojas especialmente equipadas que faziam e vendiam directamente a fregueses.)

O chá quase certamente também teria sido oferecido em tal loja.

PS. brincava pouco com outras crianças;
tornou-se tão totalmente absorvido em sua brincadeira em administrar uma loja de biscoito e água de soda que ele ficou muito atrás em escola.

Sua mãe culpou seus fracassos na escola — que restringiram suas oportunidades vocacionais posteriores — ao tempo que ele tinha perdido na infância quando brincava de administrador de loja.

Em Bisauli, onde P.S. vivia, biscoitos eram vendidos em algumas lojas, mas não havia nenhum loja onde biscoitos eram feitos e água de soda produzida.

S.K., uma menina jovem de Burma, era a filha de um fazendeiro de algodão.
(Myanmar é agora o nome do país anteriormente chamado Burma;
mas durante o período quando a maioria destes casos foi investigada o país se chamava Burma.)

Lembrou-se da vida de uma mulher que tinha vendido chá em conserva [pickled tea], um estimulante muito apreciado em Burma (dados não publicados) (S).

Quando era jovem, S.K. brincava de armar um estábulo em que ela vendia chá em conserva e também secava folhas de chá.

Ela não participava em outras brincadeiras e não mudava a mercadoria que vendia.

Professora.
L.A. era uma menina jovem do Sri Lanka que começou falar sobre a vida prévia de uma dona de casa e professor na idade de aproximadamente 2 1/2 (Stevenson, 1977) (S).

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Começou a jogar em ser professora quando tinha aproximadamente 3 anos de idade, antes que tivesse visto qualquer adulto lecionar.
(Seu pai era instrutor numa escola de carpintaria.)

Ela se envolvia numa peça de roupa imitando um sari de professora.
Então, usando uma cana como um giz e uma porta para um quadro negro, ela ensinava a classe imaginária.

Pedia que os membros da classe lhes dessem seus cadernos.
L.A. não chamava outras crianças para sua aula, realizava a cena sozinha.

Sua brincadeira de lecionar numa escola continuou até os 5 anos ½ de idade, tempo em que ela própria começou a frequentar a escola.

Proprietário de boate.
E.K. era o filho de um trabalhador não profissional em Adana, uma cidade do sul da Turquia central.

Lembrou-se da vida prévia de um homem que possuía uma boate em Istanbul (Stevenson, 1980) (S).
Como uma criança jovem, E.K. regularmente brincava de administrar uma boate.
Organizava caixas representando um bar e colocava garrafas nelas.

Designava papéis no clube a meninas da vizinhança e dava um pau que representava o microfone segurado por um cantor.

Punha separadas duas cadeiras para as esposas do proprietário do clube.
(Poligamia era então ilegal na Turquia mas feita por alguns homens, incluindo o homem cuja vida E.K lembrou.
Teve duas esposas, embora possamos duvidar que ele algum vez tenha trazido-as juntas em sua boate.)

O operador de um moinho de farinha.
V. era o filho de um fazendeiro pequeno na Índia do norte.

Como uma criança jovem, V. lembrou-se da vida de um proprietário próspero de um moinho de farinha (dados não publicados) (S).

Quando tinha aproximadamente 2 anos de idade, ele brincava com areia.
Erigiu o que pareceu ser um moinho de farinha com areia e disse a sua avó: “Traga algum grão para moer.”

Esta foi sua primeira indicação para a sua família que V. lembrava-se de uma vida prévia sobre o qual, encorajado a dizer mais, deu numerosos detalhes.

Médico.
V.E. era o filho de homem de negócios da Índia do norte.

Lembrou-se da vida de um médico, o Dr. S. S. D. (dados não publicados) (S).

Como muitos médicos na Índia, o Dr. S. S. D. teve um loja onde ele tanto examinava pacientes quanto vendia os remédios que ele prescrevia.

Quando uma criança V.R. brincava de ser médico.
Armava uma loja clínica com garrafas e um termômetro.

Tomava temperaturas com um pau e então sacudia para baixo o pau como quem sacode um termómetro médico para abaixar o nível do mercúrio.

Examinava seus amigos como pacientes.
Eu não soube em que idade V. R. se engajou neste tipo de brincadeira.
Um informante contou-nos que ele continuou com isto por cerca de um ano.

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Muitos anos mais tarde, numa entrevista, V.R. lembrou-se de sua brincadeira infantil em ser médico.

Disse que uma mulher que ele conheceu teve uma febre alta, e ele misturou sal e pimenta em água e “prescreveu” isto para o paciente; ela tomou-o e se recuperou.

Escavador de poço.
M.S. era um rapaz jovem do Líbano cujo pai era um pequeno fazendeiro e colector de pinhas para suas crianças.

M.S. lembrou-se da vida prévia de um homem que tinha sido um escavador profissional de poço (dados não publicados) (S).

Tinha morrido quando uma pesada pedra que estava sendo levantada para fora de um poço parcialmente cavado escorregou para fora da cesta de levantamento e caiu na sua cabeça.

A mãe de M. S. observou-o brincando de cavar um poço na areia.
Eu não soube de outros detalhes desta brincadeira nem de quanto tempo durou.

Mecânico de garagem.
D.J. era o filho de técnico numa estação de rádio no Líbano.

Como uma criança jovem, D.J. lembrou-se da vida prévia de um mecânico de automóvel (dados não publicados) (S).
Quando tinha aproximadamente 2 anos e 1/2, começou a falar alguns nomes que seus pais não reconheceram.

Durante o ano seguinte ele disse que era de um lugar chamado Kfermatta, e ele falou sobre um acidente veicular perto do mar.

Seus pais ainda não tinham identificado as declarações de D. J. com a vida e morte de qualquer um que eles conheciam quando o observaram residindo sob móveis, tal como um sofá, e parecendo estar desaparafusando algo.

A sua família não entendeu este comportamento e ficou preocupada que estragaria os móveis.
Quando eles o diziam para parar, respondeu impertubavelmente: “trabalho.”

Eles só entenderam seu comportamento quando foi capaz de dar informação suficiente para permiti-los saber que a vida prévia que ele lembrava-se era a de um mecânico de automóvel que tinha trabalhado numa garagem em Beirute.

Motorista de veículo.
V.M. era o filho de fazendeiro da Índia do norte.

Quando pôde falar, começou a fazer declarações sobre a vida de um motorista de uma tonga (potro-carreta), Kallu, a quem seu pai tinha conhecido (dados não publicados) (S).

V.M., nesta idade, colocava uma toalha no seu ombro, como os motoristas de tonga na Índia fazem, tomava um pedaço de cordão para servir como rédeas, e agia como se guiasse um cavalo.

Enquanto brincava desta maneira ele diria “tique, tique” repetidamente, em imitação do som que os motoristas de tonga fazem quando desejam sinalizar aos pedestres que eles vêm.

Fazem isto deixando seu chicote se chocar contra os aros das rodas da tonga, assim produzindo o som repetitivo que V.M. imitava.
Em algumas vezes V.M. também dizia “sou motorista de tonga.”

Uma vez ele observou: “Eu costumava cobrar 1/2 rúpia; agora cobrarei uma rúpia.”
(Isto presumivelmente se referia ao custo para levar passageiros da estação ferroviária a seus lares, tal qual Kallu fazia com sua tonga.)

Lavadeiro.
G.N. era filho de um médico de Ayurvedic da Índia do norte.

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A família era brâmane. G.N. lembrou-se de uma vida prévia como um lavadeiro, que são pessoas de casta inferior na Índia (Stevenson, 1997) (EUA).

Quando uma criança jovem, ao G.N. ver sua mãe lavar roupas, ele se ofereceria para ajudá-la, dizendo “passarei a ferro.”
Em outras vezes disse: “Dá-me suas roupas. Eu as lavarei para você.”

Ele tornou-se tão irritante com sua insistência em participar no lavar que sua mãe em exasperação batia-o para fazê-lo ir embora.

Às vezes ele falava consigo mesmo e brincava de ser um lavadeiro.
Sua mãe o ouvia dizer: “Minha esposa senta-se aqui e cozinha o alimento, e eu lavo as roupas.”

Freira.
T.T.A., uma jovem menina de Burma, lembrou-se da vida prévia de uma freira budista (dados não publicados) (S).

Durante sua infância, até a idade de 4 ou 5 anos brincava em ser freira.
Botava uma bandeja na sua cabeça, andava em volta, dizia que era freira, e pedia esmolas.

(Freiras budistas não carregam as tigelas pretas que os monges carregam para receber o arroz ou outro alimento que os chefes de famílias lhes dão; podem carregar o que lhes é dado numa bandeja.)

Varredor.
Os varredores, as pessoas que varrem as ruas, limpam latrinas, e liquidam o lixo, pertence, às classes mais baixas (castas) na Índia.

Investiguei dois casos em que crianças de famílias burguesas lembraram-se da vida de varredores, e ambas brincavam em ser um varredor.
Incluo aqui um destes.

S.L. era uma menina jovem da Índia do norte que alegremente limpava as privadas de seus irmãos mais jovens quando eles defecavam na casa (dados não publicados) (S).

Era a irmã de G.N.
(Mencionado acima, que brincava de ser um lavadeiro).

A sua família era brâmane. S.L. gostava de limpar a casa, dizendo “fazíamos este trabalho.”

Às vezes ela tomava uma vassoura e varria o chão.
Ela também fez uma vassoura para si, usando pequenos ramos e folhas de margosa, e varria com ela.

Às vezes ela vestiu-se se numa anágua, punha um xale na sua cabeça, e carregava uma cesta.
Perguntava sobre o que ela fazia, dizia: “sou uma varredora.”

(Varredores tipicamente usam um xale que eles podem puxar sobre os seus narizes quando limpam latrinas;
e a cesta é para transportar o refugo que não pode ser varrido longe).

Bandido.
C.F. era um rapaz jovem da Turquia que lembrou-se da vida de um bandido, Cemil Hayik, que tinha cometido suicídio antes de ser capturado (e provavelmente executado) pela polícia (Stevenson, 1997) (S).

Quando uma jovem criança C.F. jogava pedras em soldados e policiais.
Brincava com um pau como se fosse um rifle.

Soldado.
Eu já disse que essa brincadeira de ser soldado é tão comum entre meninos de todos os países que nós não devemos considerar incomum.

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Nossa série inclui nove crianças que alegaram lembrar-se de uma vida prévia como soldados e que, quando jovens, brincavam de ser soldado.

A maioria destes pode ser explicada como imitação de soldados que eles tinham visto ou tinham aprendido sobre eles normalmente.

Não obstante, outras características em quatro destes casos fazem-nos merecendo atenção, e eu dou um exemplo deste subgrupo.

B.B. nasceu em Bareilly, Uttar Pradesh, Índia, em 1918.
Tinha a pigmentação da pele e cabelo tão diminuídas que ele deve ser considerado um albino.

Quando uma jovem criança disse que tinha sido um soldado chamado Arthur e que foi morto na “Guerra Alemã” (Primeira Guerra Mundial) (Stevenson, 1997) (US).

Tinha numerosas características de comportamento ocidentais.
Com aproximadamente 3 anos, brincava de ser soldado.

Dava comandos militares, tais como “esquerda, direita” e “marche.”
Fingia que um pau era um rifle, e pedia para ter um revólver.

Cito seu caso aqui porque seus pais eram indígenas que não sabiam falar inglês.
Seu pai era um escrivão.

Ninguém podia imaginar que eles ou qualquer um em seu círculo teria inculcado ou teria encorajado a brincadeira de B.B. de ser soldado.

O Exército britânico teve um posto militar em Bareilly durante anos muitos, e soldados que ficaram aí lutaram e foram mortos na Europa durante a I Guerra Mundial B.B. parece ter se referido à vida de um oficial profissional no Exército Britânico.

Piloto de avião de bombardeio.
C.E. nasceu em Middlesbrough, Inglaterra.

Quando tornou-se capaz de falar disse “derrubei um avião por uma janela.”
Ele gradualmente declarou detalhes adicionais.

Disse que tinha sido o piloto de um Messerschmitt e tinha estado numa missão de bombardeio.

Quando tinha entre 2 e 3 anos ele começou a desenhar insígnias e distintivos de uniformes militares.

Estes estavam a princípio brutos, mas melhoraram quando tornou-se mais velho.

Desenhou um avião com uma suástica nele.
Demonstrou a continência nazista com o seu braço recto e levantado e a marcha alemã no passo de ganso.

Seus colegas na escola ridicularizaram-no e ele gradualmente parou de falar sobre uma vida prévia (dados não publicados) (US).

Para várias das vocações ilustradas acima observamos exemplos adicionais.

Também, limitações de espaço impedem a inclusão aqui de exemplos de crianças que mostraram em suas brincadeiras as seguintes ocupações correspondendo às vocações da presumida vida prévia: pedreiro, policial, construtor de edifícios, motorista de elefante, monge, e encantador de serpente.

Brincando de Parentesco

S.G. era uma menina jovem de Índia que lembrou-se da vida de uma mulher que tinha morrido, deixando uma filha infante chamada Minu (Stevenson, 1966/1974) (S).

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As últimas palavras da mulher antes de morrer, faladas a sua tia, foram: “Quem tomará conta de Minu?”
(A tia disse que tomaria conta de Minu.)

Quando S.G. tinha aproximadamente 1 ano e 1/2 e mal capaz de falar, foi observada balançando um bloco de madeira ou um travesseiro e dirigindo-se a estas coisas como “Minu.”

Alguém pensou em perguntar-lhe quem “Minu” era, e S.G. respondeu: “Minha filha.”
Depois, declarou detalhes adicionais da vida de uma jovem mãe que tinha morrido enquanto sua filha, Minu, era ainda criança.

A brincadeira de S. G. foi a primeira indicação da sua família que ela lembrava-se de uma vida prévia.

LA. era uma jovem menina do Líbano que lembrou-se da vida prévia de uma mulher, Selma, que foi baleada e morta pelo marido 5 dias depois que tinha dado à luz um rapaz chamado Gandi (dados não publicados) (S).

Quando era uma jovem criança, LA. segurava uma boneca ao seu peito como se a boneca estivesse mamando de seu peito.
Chamava a boneca de Leyla, que era o nome de uma das filhas do Selma.

Um dia sua família a perdeu e localizou-a no lar do vizinho, onde havia um rapaz que aconteceu de ser chamado Gandi.
LA. disse que queria alimentar Gandi dos seus peitos.

Brincadeiras Apropriadas para o Sexo da Vida Prévia

Quase todas as crianças que alegam lembrar-se de uma vida prévia como uma pessoa do sexo oposto se empenham em trocar de roupa quando são jovens crianças.
Eu não incluo este comportamento como brincadeira.

Os relatórios que uma menina brincava “de forma violenta como um rapaz” também parecem insuficiente para contar como exemplos de brincadeira apropriada para o sexo oposto.

Conto como tais exemplos (a) uma preferência distinta ou exclusiva para brincadeiras do sexo oposto e (b) uma preferência para brincar com pessoas do sexo oposto.

R.K. era uma menina jovem do Sri Lanka que lembrou-se da vida de um rapaz que afogou-se num poço quando tinha um pouco mais de 7 anos de idade (Stevenson, 1977) (S).

Quando R.K. era jovem, mostrou uma preferência para actividades dos rapazes tais como pipas e cadju, que é uma brincadeira algo como estátua como feita nos Estados Unidos.

Era hábil nestas brincadeiras. R.K. também unia-se aos rapazes quando jogavam criquete.
Andava na bicicleta do seu irmão, e, talvez a mais masculina brincadeira de todas, ao menos para o Sri Lanka, subia árvores.

A.P. era uma menina jovem da Tailândia que, como R.K., lembrava-se da vida de um rapaz jovem que tinha afogado-se (Stevenson, 1983b) (S).
Quando era jovem, A.P gostava das brincadeiras e desportos dos rapazes tais como boxe.

O boxe é associado com homens em toda a parte, mas em nenhuma parte mais que na Tailândia, onde as regras permitem o uso de cotovelos, joelhos, e pés.

Num encontro adicional que tive com A.P. quando tinha 15 anos de idade, contou-me que ela ainda se engajava no boxe.

Nomeando Bonecas ou Outros Objectos de Acordo com os Filhos da Personalidade Prévia ou Outros Parentes

Na secção acima sobre brincadeiras de parentesco, mencionei que S.G. e LA. tinham dado a um bloco de madeira e uma boneca respectivamente os nomes de uma filha da mulher cuja vida cada um lembrou.

Estudamos cinco outros exemplos deste comportamento, e mencionarei dois destes.

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S.B. era um jovem rapaz da Síria que lembrou-se da vida de um parente, Said (Stevenson 1966/1974) (S).
Os nomes de sete crianças de Said foram quase as primeiras palavras que S.B. falou.

Quando era ainda extremamente jovem — eu não soube sua idade exacta — achou cinco beringelas e duas batatas.
Ele então deu os nomes para as beringelas os nomes de cinco filhos de Said e de suas duas filhas para as batatas.

Se qualquer um tocasse estas verduras, ele tornava-se zangado, e queria mantê-las indefinidamente.

H.I. era uma jovem menina do Líbano que lembrou-se da vida de uma mulher chamada Wadad, que tinha tido cinco crianças (dados não publicados) (S).

Quando era ainda uma jovem criança, sua mãe comprou-lhe um pequeno moinho de café de brinquedo.

Este tinha figuras de três pessoas em seu topo. H.I. deu os nomes de três das crianças de Wadad para estas figuras: May, Raja, e Samia.

Habilidades nas Brincadeiras ou Ocupações da Personalidade Prévia

M. M. T era uma criança masculina de Burma que lembrou-se da vida de um monge de um mosteiro budista, Ven. U Warthawa (Stevenson, 1997) (S).

O monge gostava de teatro, e ele tanto escrevia quanto produzia peças.
Organizou uma companhia dançante, e ensinou a seus estudantes cantar, dançar, e tocar instrumentos musicais.

Ele próprio era um efetuado tocador da canelura e xilofone.
Quando uma criança jovem, M. M. T. mostrou muito interesse em música e gostava de cantar e dançar.

Ele freqüentemente brincava com bonecas e armava um palco de brinquedo em miniatura.
Apresentava peças com as bonecas e outros brinquedos.

G.P., uma criança feminina da Inglaterra, lembrou-se da vida prévia de sua irmã mais velha, Joanna, que foi morta (aos 11 anos de idade) num acidente veicular.

A irmã mais jovem de Joanna, Jacqueline, foi morta ao mesmo tempo.
A irmã gémea monozigótica de G. P., J.P., lembrou-se da vida de Jacqueline (Stevenson, 1997) (S).

Joanna gostava de usar trajes, e ela tinha actuado em pequenas peças que ela escreveu.
Quando uma jovem criança G.P mostrou um interesse em brincar de actuar com trajes.
J.P. não tomou nenhuma iniciativa nesta brincadeira, mas entrou nela com sua irmã.

Brincadeiras que Reencenam o Modo de Morte na Vida Prévia

M.S. era um rapaz jovem de Burma que lembrou-se da vida de um homem que tinha afogado-se quando uma barca em que ele era um passageiro emborcou e afundou (Stevenson, 1997) (S).

Quando M.S. tinha entre 2 e 3 anos de idade, ele às vezes em sua brincadeira fazia uma cena de um homem tentando escapar de um navio afundando.

Gritava: “O barco afunda. Ajuda! Ajuda!”
Fazia esta cena com amigos, mas eu não soube que papel ele designou a eles.

Sua mãe tentou suprimir esta brincadeira, porque tinha medo que M.S. pudesse causar um pânico, ou mesmo um acidente, se se comportasse desta maneira quando estivesse realmente num barco.

R.S. era um rapaz jovem do Líbano que lembrou-se da vida de um homem, Sami Abutin, que tinha se matado por segurar o cano de um revólver sob o seu queixo e de algum modo activando o gatilho (dados não publicados) (S).

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Estava sozinho quando se matou e não deixou nenhum bilhete.

Tinha discutido com seu irmão e também estava frustrado porque seu desejo de se casar uma mulher que ele amava foi contrariado quando ela tornou-se interessada em outro homem.

Quando R.S. tinha aproximadamente 3 anos, põe um pau sob o seu queixo como se fosse um revólver e contou a seus irmãos: “não façam isto.”

Continuou com este comportamento por mais que um ano.
Quando tinha aproximadamente 5, brincando em apontar um pau sob seu queixo, seu pai perguntou-lhe o que ele fazia.

Disse que tinha feito isto a si.
Explicou: “fiz isto por minha prima. Prometeram dá-la a mim, mas eles não a deram.”

Discussão

Em muitas das brincadeiras, as crianças que lembram-se de vidas prévias parecem repetir, automaticamente, o que foi feito muitas vezes antes.
Sugere a expressão inconsciente de um hábito.

Enquanto eu escrevia um esboço deste artigo, eu tive uma operação menor de minha mão esquerda, e durante várias semanas eu tive que usar meu relógio de pulso no meu pulso direito em vez do esquerdo, no qual havia uma tala;
notei que quando desejava saber o tempo correcto eu, por hábito, levantava meu braço esquerdo, como se o relógio estivesse ainda nesse braço.

A interpretação que a brincadeira de crianças que lembram-se de vidas prévias é a expressão de um hábito parece aplicável aos tipos de brincadeiras que eu listei sob vocações, sob avocações, e sob brincadeiras apropriadas para o sexo da vida prévia.

Necessitamos uma explicação diferente para os casos das crianças que lembram-se das vidas de pais que morreram deixando para trás uma criança ou outras crianças jovens.

Suas brincadeiras tentam recrear e continuar o papel incompleto da criação, como se nenhuma morte tivesse ocorrido.

A reencenação por uma criança da morte numa vida prévia pode expressar memórias de um acontecimento traumático que são poderosas suficientemente para se manifestar não só em imagens internamente experimentadas, mas na actividade física que nós chamamos jogo.

Tais crianças parecem ter memórias involuntárias semelhantes àquelas experimentadas por pessoas traumatizadas nesta vida, tais como as vítimas do Holocausto (Kuch e Cox, 1992).

As crianças podem expressar numa brincadeira memórias de um acontecimento traumático nesta vida
(Saylor et al., 1992; Terr, 1981, 1988, 1991).

Os casos eu descrevi diferem só que parecem não derivar de um trauma nesta vida mas de um numa vida prévia.

Embora todos com exceção de dois casos de brincadeiras incomuns que descrevi tenham ocorrido na Ásia, acredito que mais exemplos serão achados na Europa e América do Norte quando forem procurados mais sistematicamente do que foi feito até aqui.

Um motivo importante para apresentar estes casos é a esperança de estimular as pessoas envolvidas com o desenvolvimento da criança a observar e informar brincadeiras incomuns nas crianças.

Algumas crianças que se empenham em brincadeiras incomuns concebivelmente podem conversar espontaneamente sobre vidas prévias.

Se o fazem, os pais devem escutá-las cuidadosamente.
Se não o fazem, os pais legitimamente podem perguntar-lhes por que eles se empenham em tais brincadeiras incomuns.

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Agradecimentos

Prestamos nossos agradecimentos a Emily Willians Kelly, Patrícia Estes, Dawn Hunt, e Arthur Hastings pelos comentários em esboços deste artigo que o melhoraram.

Agradeço a Jurgen Keil, Antonia Mills, e Satwant Pasricha pelas informações sobre os casos que eles investigaram.
A pesquisa da Divisão de Estudos de Personalidade é apoiada pela Bernstein Brothers Foundation, pela Nagamasa Azuma Fund of the University of Virginia, pela Japan-U.S.
Fund for Health Sciences, pela Lifebridge Foundation, Richard Adams, e vários doadores anónimos.

Referências

Bornstein, M. H., Haynes, M. O., O'Reilly, A. W., & Painter, K. M. (1996). Solitary and collaborative pretense play in early childhood: Sources of individual variation in the development of representational competence. Child Development, 67, 2910-2929.

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§.§.§- O-canto-da-ave

O Caso de Shai Simpson-Baikie

Possíveis recordações de duas vidas passadas e de estados intermediários entre as encarnações
Titus Rivas

Como os judeus ainda que a carne me queimem não renego o que fui
Versos de “O Planeta”

“Ninguém deixará este lugar vivo”
Texto numa parede em Chelmno

Resumo

Uma talentosa menina judia holandesa com um passado americano, Shai Simpson-Baikie de Amsterdã, espontaneamente lembrou duas vidas prévias e dois períodos de intervalo entre as vidas quando tinha aproximadamente três anos de idade.

As memórias de Shai de vidas passadas parecem estar fortemente relacionadas ao Shoah e talvez também ao reino da Inquisição Espanhola do Século 17 no Peru.

Suas memórias de estados intermediários entre vidas parecem estar caracterizadas por hebraico relevante, Ídiche e terminologia espanhola.

O autor conclui que o caso de Shai provavelmente contem elementos paranormais e que se encaixa no padrão transcultural do Dr. Stevenson “Casos do Tipo Reencarnação” (CORTS).

O interesse especial no caso reside em:
(a) recordações de duas encarnações prévias,
(b) relações temáticas entre as duas vidas recordadas e a vida presente,

(c) conexões entre as memórias de Shai e as experiências de sua mãe Leora,
(d) memórias de um estado intermediário ou período de intervalo (MIPS),

(e) a conexão entre as recordações de um período de intervalo e a visão de mundo cabalística,
(f) um sonho de sua mãe sobre um momento de escolha entre duas encarnações,
e (g) uma corroboração de um possível elo entre CORTS e talento.

Introdução

Provavelmente, há temas favoritos para fantasias de reencarnação tais como o Titanic, Atlântida, Egipto Antigo e vida na corte real francesa.

Um tema que indubitavelmente apela à imaginação também tão fortemente é o Holocausto dos judeus ou “Shoah”.

Bem correctamente, os meios de comunicação ainda dão muita atenção a este crime e tragédia enormes, que é mesmo mais necessário do que nunca, agora que carácteres corrompidos influenciados por revisionistas alegam que há uma assim chamada “Mentira de Auschwitz” e agora tantos outros reivindicam que “por agora, sabemos muito bem que o que aconteceu aos judeus (implicando que eles estão simplesmente fartos do assunto).

O Holocausto dos judeus (e de ciganos, homossexuais, pessoas limitadas, etc.) foi um dos principais crimes contra a humanidade na história, mesmo sendo verdadeiro que haja muitos paralelos a outras formas de genocídio, como os dos “americanos nativos”, as pessoas curdas, o Arménios ou o que recentemente aconteceu em Kosovo, Bósnia e Ruanda.

Alguém que através de seu diário tornou-se o símbolo para muitas das vítimas judias do Holocausto, foi a jovem Anne Frank de Amsterdã.
Já houve ao menos duas meninas que reivindicaram ter sido nenhuma outra que a própria Anne em suas vidas prévias.
A mais conhecida delas é a da simpática Barbro Karlén da Suécia que teria tido memórias desta vida já quando era ainda bebé e que teria se transformado em uma autora com talento.
No entanto, algumas das memórias de Karlén parecem ser muito duvidosas ou mesmo incorrectas quando consideradas de um ponto de vista histórico e todas as suas recordações restantes são limitadas a coisas que geralmente são conhecidas.

A outra menina é Teresa, uma americana jovem que também possuiria muito talento literário.

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Obviamente, uma delas está errada.
Portanto concluo que a perseguição de judeus também pode ser um tema para fantasias de reencarnação.

Realmente, isto é o que nós podemos esperar se compreendemos que fantasias frequentemente se manifestam em relação a assuntos emotivos e é difícil de imaginar um assunto que choque mais que o Holocausto.

Fora do reino da pesquisa parapsicológica de reencarnação, houve recentemente um caso de psicologia anormal relacionado ao Holocausto, o de Binjamin Wilkomirski (às vezes erroneamente escrito Wilkimorski) aliás Bruno Grosjean.

No seu livro “Fragmentos” Wilkomirski alegou ter sido uma criança judia sobrevivente dos campos de concentração, mas os pesquisadores descobriram que ele era realmente Bruno Grosjean, um suíço adotado quando criança.

O teste de DNA confirmou que Wilkomirski estava compondo um passado do Holocausto.

De um ponto de vista académico, estes factos deviam-nos fazer todos mais cautelosos quando alguém alega ter morrido como uma vítima do Shoah.

Além do mais, e isto é realmente mesmo o mais importante, nós nunca devemos esquece-nos quão sensível a questão do Holocausto permanece para sobreviventes e parentes.

Se queremos ser eticamente correctos como pesquisadores, nunca devemos ser culpados de participar de uma exploração sensationalista desta tragédia horrível.

No entanto, isto não é tudo que pode ser dito sobre o papel que o Holocausto exerce em possíveis recordações de vidas prévias.

Isto ficou claro como nunca antes pela publicação do livro “Beyond the Ashes” [Além das Cinzas] pelo rabino americano Yonassan Gershom.

Neste livro Reb Gershom antes de tudo dá muita atenção às doutrinas judias sobre o além e a reencarnação.

Como é revelado, a reencarnação tem durante muito tempo exercido um papel importante dentro da Cabala e Jasidismo.

O rabino não só lida com estas doutrinas, mas também com as experiências das pessoas que alegam ter perecido durante o Holocausto em sua encarnação prévia.

Como um trabalhador pastoral Judeu ele falou com aproximadamente 250 pessoas que alegam isto.

Sobre estas experiências ele possui declarações escritas de 78 informantes.
Todas estas pessoas vivem no mundo ocidental e muitas delas não são judias em sua encarnação presente.

Gershom, que a propósito teve ele mesmo sonhos com uma vida prévia durante o Holocausto, está bem ciente de possíveis explicações alternativas para as várias alegações.

É bem capaz de distinguir entre casos mais fracos dos mais fortes.

As experiências que ele descreve são bastante diversas, mas mostram características comuns, que por sua vez lembra-nos dos casos do Dr. Ian Stevenson, a principal autoridade Ocidental no campo da pesquisa empírica da reencarnação.

Tais características incluem inclinações inexplicáveis que lembram um dos rituais Judeus, ou sonhos recorrentes em crianças jovens que parecem directamente ser relacionados ao Holocausto.

Nem todos os casos que são discutidos por ele são igualmente convincentes, mas penso que algum deles merece ser tomado seriamente, tal como o caso de Nancy.

Ela é uma estudante americana que quis se converter ao judaísmo.

Durante seu primeiro serviço na sinagoga, Nancy repentinamente começou a respirar com dificuldade e a tossir enquanto dizia a assim chamada oração Shema.

Ela não podia respirar e continuado repetindo Adonai Echad (‘o Senhor é um’) da primeira linha desta oração.

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