Casos de Mediunidade

Os Conceitos e Observações Relacionaram Força com Palladino de Eusapia

Pesquisador

Conceitos e Observação[/b]

Lombroso (1892, 1909)

Especulou sobre a emissão de forças motoras relacionadas à “interrupção de funções de... centros cerebrais, enquanto a actividade de outros centros é aumentada, notavelmente os centros motores (1892, p. 150, minha tradução).

Mais tarde, Lombroso (1909) estava aberto à intervenção de desencarnados.

Ochorowicz (1896)

Fenómenos de ordem mais alta são uma “criação psico-física coletiva” (p. 109, minha tradução).

Isto envolve uma combinação de forças nervosas e as ideias do círculo.
O “médium não é nada além de um espelho que reflecte e dirige as ideias e forças nervosas dos assistentes (p. 111, minha tradução).

O processo é ideoplástico porque o carácter dos fenómenos é formado pelas expectativas e crenças dos assistentes.

Sabatier et al. (1896)

Palladino parece experimentar um transe doloroso, mostrando “suspiros, gemidos, tiques nervosos, uma transpiração abundante.

Quando um fenómeno é produzido, os gemidos são dobrados e sente-se nela um estado considerável de esforço e de tensão.

Quando os fenómenos cessam, jaz imóvel aparentemente esgotada pelo gasto de força. . . .” (P. 29, minha tradução).

Maxwell (1903/1905)

Palladino segurou as mãos do Maxwell:
“Tive uma cólica no estômago... E foi quase superada pela exaustão” (p. 51).

Aggazzotti et al. (1907)

Especulou sobre radioactividade e transmutação da energia do médium.

Venzano (1907)

Aceitou noções de força mas argumentou que algumas manifestações tais como materializações exigem uma inteligência além da do médium.

Imoda (1908)

Electroscopia descarregada por trazer as mãos próximas a ela.

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Carrington (1909)

Acreditou que a força vital de Palladino, uma força que constituía a vida e regulava os processos no corpo, podia ser exteriorizada do corpo do médium e causar fenómenos físicos.

Esta força pode ser “sob o controle subconsciente do médium, e pode mesmo passar levemente sob o controle de sua mente voluntária, e ser dirigida por ela...“
(P. 298).

Além do mais, Ochorowicz (1911) conduziu experiências para estudar as propriedades dos fios.
O “fio fluídico” pode carregar objectos, e podia ser detectado quando atravessa papel defumado e líquidos.

A “corrente” ou raios podem carregar água ou partículas húmidas que eram capazes de causar reações químicas quando combinadas, assim mostrando a transferência de uma substância a outra.

Também descobriu-se serem resistentes a fogo, não eram afetados por um campo magnético, e eram capazes de conduzir electricidade.

A pesquisa de mediunidade física conduzida pelo engenheiro mecânico irlandês W.J. Crawford (d. 1920) também foi citada freqüentemente neste contexto.

Crawford trabalhou com um círculo mediúnico, o círculo de Goligher, produzindo fenómenos tais como levitações de mesa.
Crawford conduziu experiências que o levaram a postular uma teoria de cantiléver de levitações de mesa
(Crawford, 1916/1918; ver também seus estudos posteriores: Crawford, 1919, 1921).

Isto consistia na ideia que uma estrutura invisível emanando do corpo do médium (mas nutrida também pelas forças psíquicas dos assistentes) poderia fazer mesas levitarem.

Em alguns estudos Crawford descobriu que o peso do médium aumentava quando a mesa foi levitada, sugerindo que o peso da mesa foi transferido ao médium por uma estrutura invisível projectado pelo seu corpo.

Em outras ocasiões, Crawford acreditou que o cantiléver tinha um ponto de contato no chão e o peso não foi transferido ao médium.

Além do mais, tanto o médium como os assistentes perderam peso depois das sessões. 10

Crawford acreditava que “operadores” invisíveis ou espíritos manipulavam as forças em questão.

Baseado em declarações por estas entidades, o processo foi descrito como se segue:
Os operadores agem nos cérebros dos assistentes e dali em seus sistemas nervosos.

Partículas pequenas, podendo mesmo ser moléculas, são expelidas do sistema nervoso, saindo pelos corpos dos assistentes pelos pulsos, mãos, dedos, ou em outra parte.

Estas partículas pequenas, agora livres, tem uma quantia considerável de energia latente inerente nelas, uma energia, que pode reagir em qualquer sistema nervoso humano com que elas entram em contato.

Esta corrente de partículas energizadas flui em torno do círculo, provavelmente parcialmente pelos corpos dos assistentes, e provavelmente parcialmente na periferia dos seus corpos.

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A corrente, pelo aumento gradual dos assistentes, alcança a médium num grau alto de “tensão,” estimulam-na, recebem incremento dela, atravessa o círculo outra vez, e assim por diante.

Finalmente, quando a “tensão” é suficientemente grande, o processo circulante cessa, e as partículas energizadas são coleccionadas ou unidas ao sistema nervoso da médium, que tem doravante um reservatório donde tirar.

Os operadores tendo agora um bom estoque do tipo correcto de energia a sua disposição, a saber, energia nervosa, pode agir sobre o corpo da médium, que está assim constituída pela matéria bruta do seu corpo que pode, por meio da tensão nervosa aplicado a ele, ser realmente temporariamente desprendida de sua posição normal e projectada no local da sessão.
(Crawford, 1916/1918, pp. 242-243)

A tabela 2 expõe várias outras observações que foram interpretadas como apoio para o conceito de uma força psíquica.
Estas ideias são realmente a ponta do iceberg.

Outros conceitos eu não discuti por causa de restrições de espaço incluem aqueles propostos por de Bozzano (1926-1927), Cavalli (1928), Szmurlo (1924), Fraser-Harris (1934), Gruber (1926), e Sudre (1926), assim como a pesquisa de Grunewald (1920), de Schrenck-Notzing (1920/1925), e de Tanagra (1932/1972), entre outros.

Eu também negligenciei a maior parte da literatura sobre o uso de instrumentos para detectar ou medir estas forças (p.ex., Mondeil, 1927;
ver também Carrington, n.d., pp. 49-56; e Ungaro, 1992, pp. 18-25, 51-55, 58-60, 72-73).

Mas o material discutido neste artigo deve ser suficiente dar uma idéia de alguns aspectos desta literatura.

Observações finais

A ideia de uma radiação humana foi um dos principais modelos explanatórios de fenómenos na história do Mesmerismo, Espiritualismo, e pesquisa psíquica.

Esta energia subtil hipotética foi considerada como o agente por trás da transferência de pensamento, movimento de objectos, materializações, curas, e muitos outros fenómenos.

Observações adicionais Sobre Forças Mediúnicas

Referência

Observações

Joire (1905)

A força nervosa exteriorizada pode causar movimentos de uma agulha sob vidro.
A mão direita normalmente produziu maior deflecções da agulha que a mão esquerda, mas algumas condições médicas podem inverter este padrão.

Kudriavtzeff (1909)

Fotografias de mãos curadoras de médiuns mostrando energia.

Durville (1913)

Efeitos anti-sépticos da “força magnética.”

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Geley (1919/1920; 1924/1927)

Observou a emissão de ectoplasma e união ao corpo do médium (Eva C.). O conceito de materialização foi relacionado às forças vitais do corpo.

Kilner (1920)

Uma aura ao redor do corpo reflete o estado de saúde do indivíduo. É possível ver a aura com óculos especiais quimicamente tratados.

De Bozas (1922)

O médium completou o circuito eléctrico com a força psíquica.

Aprece (1925)

As sessões com a médium Stella C.
“Absolutamente provaram... que a temperatura do local das sessões cai durante as exudações psíquicas de alguns médiuns;
também, que o poder ou ‘força’... é capaz de penetrar uma película de sabão e exercer sua força a uma pressão de ao menos duas onças (p. 102).

Thomas (1929)

Uma emanação do médium facilitou a transmissão do pensamento entre espíritos e o médium.

Osty e Osty (1931-1932)

Em sessões com Rudi Schneider vigas infravermelhas foram fechadas por uma “substância” invisível.
As oclusões foram relacionadas ao índice de respiração do médium.

Embora haja muitas diferenças entre os conceitos de força discutidos neste artigo, a maior parte deles eram claramente conceitualizado como biológico em natureza.

Além do mais, muitas destas idéias associaram estas forças a funcões do corpo tais como o movimento e a própria vida (como visto nas ideias de Reichenbach, Cox, Myers e Carrington, entre outros).

Mesmo conceitos tais como magnetismo animal e od, que foram considerados por Mesmer e Reichenbach serem forças universais, foram descritos como sendo abrigados no corpo humano e relacionados a seus trabalhos também.

Além do mais, muitos dos primeiros escritos argumentavam que esta força era intimamente relacionada ao sistema nervoso ou que era a força nervosa em si.

Os escritos de Esdaile fornecem um exemplo disto assim como faz aqueles do escritor anônimo na North American Review [Revisão Norte-Americana], Mahan, Maxwell, e muitos outros.

Há claramente um interesse em relacionar tal força a outros fenómenos naturais.

Mas ideias de força também tiveram um papel diferente, em que foram usadas para naturalizarem-se os fenómenos mediúnicos.

Para muitos, postular uma visão alternativa do funcionamento do sistema nervoso para explicar uma variedade de fenómenos aparentemente misteriosos era importante já que os fenómenos em questão então podiam ser relacionados às funções do corpo, uma espécie de um capítulo estendido da fisiologia humana.

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Isto parece ter sido o impulso atrás dos escritos de Rogeres, Dods, Cox, Fairfield, Lombroso, Maxwell, e vários outros.

A ênfase em explicações fisiológicas era uma tentativa para combater a noção de interferência de desencarnados.

Enquanto muitos viam os fenômenos de mediunidade (e outros fenómenos) como o produto da ação dos espíritos de indivíduos mortos, outros argumentavam que os fenómenos podiam ser explicados pelas faculdades psíquicas dos vivos, neste caso pela projeção de uma força do corpo humano.

Como a ideia actual que PES e PK podem explicar o que parece ser fenómenos de sobrevivência, estas ideias de força serviram como um conceito explanatório que activamente podia ser usado para combater o princípio básico do Espiritualismo.

Fairfield, Mahan, e Morselli, entre outros, claramente estavam interessados nesta meta.
Não obstante, outros tais como Kardec, Lombroso, Myers, Carrington, e Crawford apresentaram pareceres que postularam a acção de espíritos dos mortos.

Estes pareceres opostos foram chamados “animismo” e “espiritismo” (Aksakof, 1890/1895) e definiram muito do interesse em sobrevivência à morte corpórea na pesquisa psíquica.

É também interessante notar que alguns escritores que eu mencionei antes (p.ex., Cox, Fairfield, Morselli, e Carrington) acreditavam que a mente do médium pode guiar o fenómenos.

Ochorowicz, Maxwell e outros acreditavam que as mentes dos assistentes no círculo podem afectar a forma e tipo de fenómenos obtido.

Isto foi um tema discutido por muitos outros na literatura
(p.ex., Bozzano, 1926-1927; Cavalli, 1928; Lebiedzinski, 1924; Mackenzie, 1923; Schrenck-Notzing, 1920/1925; Sudre, 1926).

Outro aspecto fascinante destas ideias é a alusão frequente à interferência colectiva, isso é, à combinação das forças psíquicas de médiuns e assistentes.

Embora estas ideias possam ser vistas até no período mesmérico (e talvez antes dele), a pesquisa com Palladino usando dinamômetros e estudos de pesagem de Crawford foram as primeiras tentativas sistemáticas para testar esta ideia
(no conceito de interferência colectiva ver Mackenzie, 1923;
e os escritos posteriores de Sudre, 1956/1960; e Warcollier, n.d.)

As ideias discutidas neste artigo não tem mais a circulação na literatura moderna de pesquisa de parapsicologia que elas tiveram em tempos mais antigos.

Mas elas também não desapareceram completamente.
Algumas figuras do período velho revisado aqui - Carrington (1952-1953), Cazzamalli (1954, 1960), Tocquet (1959), e Sudre (1956/1960) – apresentaram o conceito a uma nova geração de pesquisadores.

Além do mais, o interesse na parapsicologia Soviética, com o conceito de bioplasma e tais técnicas como a fotografia Kirlian, mantiveram viva a ideia de energias biológicas vitais relacionadas a fenómenos psíquicos
(p.ex., Adamenko, 1970; Krippner & Rubin, 1974; Masopust, 1971; Sergeyev, 1972).

Tais conceitos ainda são discutidos ambos dentro da literatura parapsicológica (p.ex., Grad, 1989) e particularmente em mais escritos populares (p.ex., Motz, 1998).

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Os escritos de Tiller (1997) também contribuíram à articulação moderna do conceito de energias subtis.

E devemos lembrar-nos de que uma variedade de tais métodos de medicina alternativa como toque terapêutico, acupuntura, e muitos sistemas de massagem são baseados em crenças em formas de energia subtil relacionada a saúde
( Krieger, 1979; Motz, 1998; Srinivasan, 1988).

Estas questões são o interesse da International Society for the Study of Subtle Energies and Energy Medicine [Sociedade Internacional para o Estudo de Energias Subtis e Medicina Energética].

Além do mais, o conceito é central à parapsicologia de tais países asiáticos como China (Leping & McConnell, 1991) e Japão (Kokubo & Kasahara, 2000).

Também acha-se o conceito discutido em outras partes, tal como no Brasil
(p.ex., Quevedo, 1971).

O crescimento da parapsicologia experimental moderna no meio Anglo-Americano diminuiu o interesse no conceito de radiações humanas. 11

O trabalho de J.B. Rhine e sócios redefiniram a pesquisa moderna parapsicológica.
A nova parapsicologia experimental (ou ao menos alguns de seus representantes) alegaram que tempo e espaço eram irrelevantes para o desempenho de PES e PK
(para declarações sobre isto ver Rhine, 1947; Rhine & Pratt, 1957).

Dentro desta visão, proximamente relacionada às suposições dualísticas de Rhine (1947, 1953), antigos conceitos de forças psíquica e pesquisa pareceram faltar poder explanatório e tornaram-se parte caracterizada de um período primitivo da história da parapsicologia.

Indubitavelmente há também outros factores no declínio da noção de força tal como a mancha de fraude que cerca a mediunidade física.

Além do mais, a noção de forças psíquicas é inconsistente com conceitos mais recentemente desenvolvidos de não-localidade
(p.ex., Oteri, 1975; Varvoglis, 1986). 12

Parapsicólogos modernos provavelmente quererão ver se alguma pesquisa antiga (tal como a de Crookes, Ochorowicz e Crawford) podem ser duplicadas com melhor instrumentação e controles.

Do ponto de vista daqueles de nós que somos interessados na história de ideias, muito mais precisa ser feito para traçar o desenvolvimento destes conceitos, seu relacionamento com ideias sobre forças físicas predominante no tempo em que eles foram desenvolvidos (conceitos da neurofisiologia, electricidade, radioactividade, raios X, ondas de rádio), seu relacionamento a outras variáveis (p.ex., distância), e a outras tais tradições conceituais como vitalismo
(p.ex., 1921; Driesch, 1924/1925; Geley, 1919/1920; Myers, 1903).

Além do mais, há muito a explorar concernente à manutenção de tais ideias.

Isto foi descrito até certo ponto em outro artigo (Alvarado, 1993), em que eu argumentei que ideias de radiação humana não são totalmente derivadas de resultados de pesquisa, mas também são ligadas a outros aspectos não científicos tais como os comportamentos de médiuns durante as sessões.

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Os historiadores de ideias também ficarão interessados na recepção destes conceitos, incluindo o modo com que eles foram criticados no decorrer tempo (ver nota 2)

Finalmente, é importante declarar outra vez que embora a maioria dos conceitos discutidos aqui fossem de forças biológicas, há diferenças entre estas ideias.

O mesmo é verdadeiro hoje, porque o termo “força subtil” ou “energia subtil” frequentemente é usado para se referir a processos hipotéticos diferentes, e também usados como rótulos metafóricos, descritivos e explanatórios.

Há de facto muito a esclarecer tanto de nosso passado quanto da literatura presente.

Notas

1. Para revisões destes conceitos veja Amadou
(1953b), Carrington (n.d., pp. 45-58), Montandon (1927), Quevedo (1971, Vol. 1, Capítulo 1), Servadio (1932), Sudre (1956/1960, Capítulo 6), e Ungaro (1992).

Para visões gerais adicionais e críticas desta literatura ver Amadou
(1954, pp. 65-69), Cazzamalli (1949, 1960 , pp. 13-46), Fraser-Harris (1934), Koopman (1937), Moner (1937), Osty (1937), Pascal (1936), Raveggi (1905), Rejdak e Drbal (1971), e Vinchon (1935).

A edição de janeiro-fevereiro de 1953 Revue Métapsychique foi dedicada a este tema.
Além do artigo citado acima de Amadou (1953b), esta edição da Revue inclui, entre outros, artigos de Dufour (1953), Dumas (1953), Hardy (1953), Tenaille (1953), e Warcollier (1953).
Para conversas holísticas e conceitos de campo em biologia ver Bischof (1995/1998, 1998).

2. Um registo histórico completo deste problema deve incluir tanto as vozes dos proponentes quanto as dos críticos.

Para exemplos de críticas da idéia de radiações humanas ou de seu valor para explicar os fenómenos psíquicos ver Amadou (1954, pp. 65-69), Aksakof (1890/1895), Fontenay (1913), Dr. Dods e Espiritualismo (1855), Força v. Espiritualismo (1867), Grassett (1907, Capítulo 8), Hyslop (1907), Mary Jane (1863), Ménager (1926), Revisão de What Am I? [O que sou eu?] (1874), Sidgwick (1908), e Stratton e Phillips (1906). Ver também os resumos e revisões de Dingwall (1967, pp. 37-38, 288-289), Pascal (1936), e Ungaro (1992, pp. 24-25, 34-36).

3. Os conceitos de energias subtis vêm da Antiguidade.
De acordo com Amadou (1953b), incluem noções tais como prana, mana, Ka, as ideias dos pré-socráticos e dos alquimistas assim como as ideias de tais indivíduos como Maxwell, Van Helmont, Paracelsus e outros.

Ver também Amadou (1953a), Ennemoser (1854, vol. 2, pp. 229-280), Masui (1953), Podmore (1909, Capítulo 2), Poortman (1954/1978), Stillings (1989), e Yuasa (1993).

Para uma lista de nomes destas energias subtis vindas da Antigüidade ver The X Energy [A Energia X] (1977).

4. As ideias deste fluido e os relatórios de fenómenos psíquicos durante o movimento mesmérico foram discutidos nas histórias de Crabtree (1993), Dingwall (1967-1968), Gauld (1992), Méheust (1999, Vol. 1), e Podmore (1909).

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5. Sobre Reichenbach e suas ideias ver O'Byrne (1968).
Ver também de Rochas (1891), Gregory (1872), Regnault (1905) e Warcollier (1939).

6. Há muitas especulações do décimo nono século sobre fenómenos de materialização conceitualizados como a transformação da matéria do corpo do médium e dos acompanhantes (p.ex., Harrison, 1876; National Association [Associação Nacional], 1877) assim como registos de observações de emanações ou projecções do corpo de médiuns tais como membros (p.ex. Spirit Faces [Rostos de Espíritos], 1873) e forma tais como nuvens, panos e outras formas não humanas (e.g., Farmer, 1886; Oxley, 1876).

Isto leva-nos ao conceito discutível de ectoplasma, geralmente pensado ser uma manifestação visível desta energia normalmente invisível projectada do corpo.

Em geral, esta energia vital foi considerada por muitos não só possuir propriedades cinéticas, mas também luminosas e térmicas (Sudre, 1956/1960).

Sobre conceito de ectoplasma veja as revisões de De Brath (1935), Dingwall (1921), Doyle (1926, Vol. 2, Capítulo 4), Quevedo (1971, Vol. 1, Capítulo 9), e Sudre (1956/1960, Capítulo 8).

Sobre as observações do décimo nono século e as pesquisas de fenómenos de materialização ver de Aksakow (1894-95/1896), Brackett (1886), Crookes (1874a, 1874b), Farmer (1886), e Olcott (1875).

Estudos e observações posteriores incluem Alexandre-Bisson (1921), Crawford (1921), (1924/1927 de Geley), Richet (1905), e Schrenck-Notzing (1920, 1920/1925).

Este conceito foi descrito por Gustave Geley (1924/1927) como consistindo numa “descentralização anatómica e biológica no corpo do médium e um externalização dos factores descentralizados num estado amorfo, sólido, líquido, ou vaporoso” (p. 358).

Para uma concepção do artista de forças saindo de médiuns para causar fenómenos de materialização ver Farmer (1886, vendo p. 192), e Papus (1910).

7. Sou agradecido a Eberhard Bauer por me informar sobre a data original de publicação deste trabalho. Os trabalhos publicados deste autor usam ortografias diferentes de seu sobrenome.

No texto eu usei a ortografia apresentada no trabalho citado.
Sou agradecido a W. Peter Mulacz por assinalar isto a mim.

8. O nome Tégrad é Darget invertido.
Eu não sei se isto foi um erro ao pôr as letras, nem se era um pseudónimo.
Está claro da descrição da pesquisa, também descrita em outra parte (p.ex., Kraus, 1995), que esta é a pesquisa de Darget.

9. Um dos melhores representantes conhecidos do conceito de radiações cerebrais para explicar ESP foi o italiano Ferdinando Cazzamalli (1887-1958), que assegurou que o cérebro humano pode trabalhar como um transmissor de rádio (e.g., Cazzamalli, 1925/1926, 1960).

Para uma revisão e bibliografia de Cazzamalli ver Garzia (1991).

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10. Veja, por exemplo, Crawford (1916/1918, pp. 24-25, 40-56).
Concernente alterações do peso de médiuns como fenómenos físicos ver Courtier (1908), Grunewald (1920), e Olcott (1875).

11. A tradição de pesquisa psíquica anglo-americana foi sempre mais céptica quanto aos conceitos de forças psíquicas que a tradição europeia (ver as críticas de Hyslop [1907] e de Sidgwick [1908]).

Para uma crítica forte da abordagem dualística de Rhine veja Cazzamalli (1954), que representa as antigas visões.

12. Veja a discussão de Rogo (1980) do velho paradigma de força biológica e as mais recentes abordagens mentalísticas e quânticas.

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Artigo publicado no The Journal of Parapsychology, Vol. 65, 2001

Artigo antigamente disponível em http://www.pesquisapsi.com/artigo10.html

§.§.§- O-canto-da-ave

Evidencia de informações transferidas entre 2 Médiuns:
Telepatia, Memória de Ressonância em Rede, e Sobrevivência da Consciência
- Prof. Gary E. R. Schwartz e Prof. Linda G. S. Russek -

- Resumo -

PODEM MÉDIUNS receber informações específicas altamente correctas sob condições controladas em laboratório:
(1) antes da hora programada para a leitura, e (2) durante a leitura na ausência de potenciais pistas sensoriais visuais, auditivas ou outras?

Uma pesquisa com uma médium investigada por três anos na Human Energy Systems Laboratory na Universidade do Arizona foi realizada em um novo experimento com um único participante que ela não conhece.

A médium estava em Tucson, Arizona;
o participante (que também é um médium) estava em Los Angeles na Califórnia.

O projecto experimental envolveu três fases:
Fase 1, uma pré-leitura contemplando o período onde a médium tenta receber informação sobre os amados falecidos dos participante antes que a leitura comece;

Fase 2, um período de leitura-silenciosa onde o telefone estava mudo de modo que o participante não ouvia a informação recebida pelo médium;
e fase 3, uma leitura de facto por telefone envolvendo o diálogo entre a médium e o participante.

Informações específicas a respeito de nomes e relacionamentos durante as fases 1 e 2 obtiveram mais de 90% de acerto;
a probabilidade adivinhar as informações primárias ao acaso foi de menos de uma em 2.6 trilhões.

Informações obtidas durante a fase 3 aumentaram os acertos, incrementando o valor p para 1 em 17.000 trilhões, incluído quatro partes de informações desconhecidas pelo participante e confirmada posteriormente.

O projecto desautoriza as explicações convencionais de fraude, leitura fria, informações vagas, coincidência estatísticas, memórias selectivas do participante, e avaliação induzida do participante.

Três mecanismos anómalos poder ser invocados:
telepatia com os vivos, ressonância de memória em rede dos vivos (a hipótese super-psi), e a existência de algo consciente organizado e intencional.

Parafraseando William James, os actuais achados representam um autêntico "corvo branco" na pesquisa da ciência da mediunidade.

Introdução

A PESQUISA CONTEMPORÂNEA sobre a recuperação de informação anômala avançou com a cooperação e orientação de médiuns com talentos e integridade excepcionais
(Schwartz et al, 1999; Schwartz e Russek, 1999; Schwartz, Russek, Nelson, e Barentsen, 2001; Schwartz, Russek, e Barentsen, 2001) e os cientistas que se dispuseram a explorar suas habilidades.

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A fim estabelecer a recuperação de informação anómala, é essencial excluir (1) as fontes convencionais da informação (por exemplo visual e auditiva) obtidas intencionalmente (por exemplo com a fraude ou leitura fria) ou involuntariamente (por exemplo através de uma sugestão ardilosa associada com a respiração dos participantes/participantes/indivíduos), (2) a indução ou o erro do experimentador, e (3) a indução do avaliador na parte dos participantes/participantes/objectos (por exemplo efeitos selectivos da memória ou avaliações inflacionadas da informação) (revisto em Gauld, 1983).

A pesquisa no Human Energy Systems Laboratory (HESL) empregou as experiências simples-cego onde na primeira parte da sessão, os médiuns da pesquisa (isto é, os médiuns que se submeteram a estudos controlados) são completamente "cegos" em relação aos participantes
(por exemplo Schwartz, Russek, Nelson, e Barentsen, 2001; Schwartz, Russek, e Barentsen, 2001).

Os médiuns não vêem e nem ouvem o participante.

Os médiuns devem relatar informações em grande quantidade nos primeiros dez minutos sem nenhum conhecimento da idade, sexo, aparência, tom da voz, crenças e história pessoal dos participantes.

Nas experiências duplo-cego onde os participantes (1) não ouvem as leituras quando são executadas, e (2) uma contagem anterior transcrita de forma cega (contendo suas leituras pessoais e leituras do controle de outros participantes), estão saindo no HESL.

O presente relatório foi escrito por causa dos projectos de pesquisa e a evidência natural dos dados.
Em Schwartz, Russek, Nelson, e Barentsen (2001), cinco médiuns foram investigados.

Nós sugerimos que “particularmente os médiuns participantes nessa pesquisa possam ser exemplos de cinco 'corvos brancos' de recuperação de informação anómala”.

Extendendo a metáfora de James, nós sugerimos que o projecto de pesquisa particular de leitura reportado aqui, deve ser exemplarmente um "corvo branco" da pesquisa de leitura na ciência da mediunidade.

Como anteriormente Carl Sagan (e outros - Sagan aprendeu originalmente a frase de Marcello Truzzi) disse, "as reivindicações extraordinárias requerem evidência extraordinária."

Os achados actuais são consistentes com esta recomendação.

O paradigma simples-cego do participante silencioso (denominado procedimento de Russek no HESL), foi estendido criativamente por Laurie Campbell, por LC, cadeira de nosso comité da pesquisa da mediunidade.

LC começou a fazer leituras privadas no verão de 2000, e desejou estender o procedimento de Russek à sua prática privada.

Ocorreu a LC que durante suas sessões de contemplação da pré-leitura (o termo "contemplação" foi proposto por Stanley Krippner, LC o chama "meditação") que ocorrem regularmente aproximadamente meia hora antes de uma leitura programada, que ela poderia pedir o conteúdo de informação dos falecidos amados do participante antes que a leitura iniciasse.

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LC observou que ela recebeu tipicamente informações específicas - nomes, Relacionamentos, causas da morte, descrição pessoal que poderia gravar antes de cada leitura e então confirmar ou não, item por item, com o participante na primeira parte da leitura real.

Quando então este relatório foi escrito, LC tinha dados registados de cerca de 100 leituras usando este procedimento de contemplação da pré-leitura (denominado o procedimento de Campbell no HESL); suas avaliações de exatidão variam de 50% a 95%.

Nós aprendemos de seu procedimento em dezembro de 2000, e decidimos conduzir uma experiência cega controlada de laboratório para investigar as reivindicações.

O projecto da experiência está descrito abaixo, seguido pelos dados de uma leitura com um participante raro cuja evidência é tão extraordinária que merece escrutínio especial.

Um relatório experimental tradicional que sumariza estatística do grupo está em preparação.
Evidência estatisticamente significativa para a recuperação de informação anômala foi encontrada para cada um dos participantes investigados na experiência.

Entretanto, é a raridade e a natureza extraordinária da evidência da leitura particular destacada neste relatório detalhado que justifica o foco na leitura "corvo branco" desta pesquisa.

[Nota: Dado nosso compromisso à integridade na pesquisa - os experimentadores e os médiuns - nós relatamos todas as fontes de erro potenciais e/ou de fraude na condução desta experiência.
Melhor que esconder estes detalhes, nós expressamo-los abertamente, e deixamo-los o leitor chegar a sua própria conclusão sobre fontes possíveis da contaminação no projecto.]

- Design Experimental -

Selecção dos Participantes

Os participantes foram escolhidos pelos experimentadores (os autores, o GERS e o LGSR) que seguiram os seguintes critérios:
(1) os participantes tinham experimentado perdas pessoais significativas de pessoas amadas (2) os participantes estavam sinceramente interessados na possibilidade de uma realidade espiritual e a sobrevivência da hipótese do consciência (3) os participantes eram indivíduos maduros de integridade excepcionalmente elevada cometidos aos rigores da pesquisa experimental, e (4) os participantes estavam dispostos a pontuar a informação colectada tanto nas circunstâncias cegas e duplo-cegas depois que as leituras fossem conduzidas e os transcritos fossem preparados.

A médium (LC) estava "cega" para a selecção e identidades de participantes específicos.

O participante em particular cujos dados são relatados aqui (George Dalzell, GD) é importante porque (1) é treinado profissionalmente como um trabalhador psiquiátrico social no município de Los Angeles na Califórnia, (2) ele vem de uma família de académicos altamente instruída (foi educado na universidade do noroeste em Chicago, e seu pai, avô, e o bisavô foram educados na universidade de Yale), (3) ele está profundamente interessado na pesquisa, e validou dados de quatro indivíduos falecidos (descritos abaixo), e (4) tornou-se secretamente um médium há poucos anos desde a morte de um caro amigo (Michael, M) que era uma das quatro pessoas convidadas por GD a servir como "co-investigadores da hipótese de mortos"
(Schwartz et al, 1999; Russek et al, 1999) na experiência actual.

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O último facto é especialmente importante, porque GD tem extensivos dados documentados em um livro vindouro (Dalzell, 2001) que fornece a base evidencial para a existência contínua de M (Michael).

No momento do teste, LC e GD nunca tinham se encontrado (pessoalmente, por telefone, por carta, ou por e-mail).
[nota: os médiuns estavam dispostos ter seus registos do telefone examinados; o céptico indicará a possibilidade que se LC e GD estiverem trapaceando, poderiam ter usado cabines de telefone ou telefones dos amigos].

LC tinha falado da existência de GD (os autores deste relatório mencionaram a ela o interesse de GD na pesquisa do HESL alguns meses antes).
Entretanto, LC não foi informada que GD seria um dos participantes selecionados a participar desta experiência.

Além disso, LC nunca foi informada que GD seria indicado a servir como participante em todas as investigações de laboratório.

A LC não tinha sido mostrado o manuscrito de GD (Dalzell, 2001).
O manuscrito foi mantido fora da vista de LC.

[Nota: um número de detalhes obtidos por LC nas leituras não estava somente ausentes do livro, mas eram desconhecidos a GD antes das leituras.
Daqui, a tese que o LC leu de algum modo o manuscrito é improvável.]

GD soube da existência de LC
(GD tinha lido relatórios do laboratório que descreve a pesquisa com LC; Schwartz et al, 1999; Schwartz e Russek, 1999; Schwartz, Russek, Nelson, e Barentsen, 2001).

GD disse que o LC podia ser o médium nesta experiência
(ele sabia que o HESL está trabalhando com um número de médiuns de pesquisa).

A inclinação de GD e seu background académico e sua posição profissional, assim como seu interesse pessoal nesta área da pesquisa, a oportunidade de participar como um participante na pesquisa desta experiência tinham um significado profissional e pessoal para ele.

Utilizar a fraude em laboratório, se detectada, poria em extremo risco sua carreira como um trabalhador social bem como o de médium.
Estava ciente (como estavam todos os médiuns e participantes) que se fosse detectada fraude no experimento, ele seria exposto.

Design

A experiência foi conduzida em Tucson, Arizona.
LC viajou desde Irvine, Califórnia para participar da pesquisa. Os participantes ficaram situados no Arizona e na Califórnia.

Todas as leituras foram conduzidas por telefone.
As distâncias entre o médium e os participantes variaram de aproximadamente dez milhas a mais de mil milhas.

Os participantes foram contactados por telefone por GERS e LGSR e foram convidados a participar.
Os procedimentos foram descritos em detalhe, incluindo os períodos de contemplação da pré-leitura e os períodos participantes-em-silêncio.

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Os participantes são incentivados a tentar conectar pessoalmente com seus falecidos amados e convidados a comunicarem-se com LC antes de seus tempos programados da nomeação com LC.

Foi dito aos participantes como ocorreu em nossas experiências precedentes (Schwartz et al, 1999; Schwartz e Russek, 1999; Schwartz, Russek, Nelson, e Barentsen, 2001; Schwartz, Russek, e Barentsen, 2001), que LC estaria completamente "cega" quanto a suas identidades.

Os participantes foram lembrados da necessidade da integridade absoluta, e que eles seriam requisitados mais tarde para marcar com cuidado as transcrições das leituras.

Eles compreenderam que algumas das transcrições reconheceriam, e outras não (fases I e II descritas abaixo).

Nós explicamos que não saberiam antes de o tempo quais das transcrições "cegas" eram seus transcritos até que terminassem de marcar e nós analisássemos os dados.

[Nota: LC permaneceu na casa de GERS e de LGSR no fim de semana da experiência.
Quando um dos experimentadores estava falando com um participante potencial no telefone em um quarto dado (para programar uma nomeação), o outro experimentador ficava com LC em um outro quarto (que se assegura de que assim LC "não grampeava" a conversa de telefone.

Do tempo que os participantes foram seleccionados à conclusão da experiência, LC nunca deixava a casa exceto quando ia junto com os experimentadores.

Desde que a natureza excepcional dos dados relatados aqui não foi antecipada antes da hora, a experiência não incluiu controles desejáveis adicionais tais como observadores independentes de todos os procedimentos para estabelecer que os experimentadores não estiveram comprometidos com fraude consciente ou inconsciente.

Entretanto, os experimentadores são excepcionalmente sensíveis à possibilidade de conluio consciente ou inconsciente de "escapamento".

Foi julgado mais eficaz prestar atenção a LC a fim excluir toda a possibilidade de LC comunicar-se com os participantes - os participantes foram contactados somente um dia antes do levantamento de dados para participar da experiência - então LC permaneceu em um hotel à vista dos experimentadores.]

As leituras foram programadas para horários específicos (por exemplo 2:30, 4:30, 6:00 p.m.).

O procedimento para cada leitura era como segue:

Fase 1: Procedimento de Pré-Leitura (Campbell)

Meia hora antes da hora programada, LC conduziria seu período de pré-contemplação, reclusa e em silêncio.
Escreveria a informação que recebeu durante o período da pré-leitura.

[Note que a fase "cega" de contemplação da pré-leitura elimina todas as sugestões visíveis e auditivas possíveis (bem como as sugestões olfativas), e elimina conseqüentemente explanações convencionais da leitura fria, de sinais inteligentes, e de fraude do médium, como explanações possíveis dos resultados.]

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Fase 2 – Procedimento participante-em-silêncio (Russek)

Na hora agendada, dependendo do participante específico, ou o participante chamou pelo telefone aos experimentadores (GESR respondeu ao telefone) ou o experimentador telefonou para o participante.

Um gravador digital de video-tape Sony foi usado gravar a recepção inicial do participante e a condução do procedimento de Russek.

Ao participante foi lembrado que o telefone seria colocado no mute (assim os participantes não poderiam ouvir LC falar), e que deveriam ficar com o telefone no ouvido durante o período dez minutos do participante-em-silêncio.

Nós confirmamos empiricamente que a tecla mute funcionou eficazmente, e que os participantees não poderiam detectar as palavras ditas por GERS antes que entregasse o telefone mudo a LC.

Além disso, LC sentou a alguns pés da secretária electrónica que continha a tecla mute.

Prendeu o telefone com sua mão esquerda, e escreveu notas com sua mão direita.
Não havia nenhuma possibilidade de tentar secretamente manipular a tecla mute.

Quando o telefone foi colocado no mute, foi entregue a LC.

Desde que o telefone dos participantes não foi colocado no mute (nem todos os participantes tiveram uma tecla mute, e nós quisemos os participantes focalizando sua atenção como se o telefone fosse usado nesta fase da leitura), os ruídos esporádicos geraram pelo participante ou seu ambiente poderia às vezes ser ouvido por LC se prendesse o telefone em uma posição de escuta e conversa normal.

Os ruídos esporádicos eram uma distracção a LC. Portanto, LC prendeu o telefone com o instrumento em volta de sua orelha, assim minimizando potenciais distracções.

[Nota: Um revisor sugeriu que LC poderia ter usado sugestões tais como a respiração ao telefone como o "feedback" para a leitura fria.

Entretanto, desde que os participantes não podiam ouvir LC, o "feedback" teria que ser dos participantes que recebem inconscientemente a informação de LC via telepatia, e então comunicando-se através das mudanças subtis na respiração.

Esta especulação seria uma nova hipótese de leitura a frio do tipo super-psi.]

A câmara de video Sony gravou o procedimento de Russek durante o tempo que LC compartilhou ruidosamente as impressões que recebia.
Note que em nenhum momento os experimentadores se referiram aos participantes pelo nome, e LC não tinha ouvido ainda a voz dos participantes.

A fase II durou aproximadamente 15 minutos.

[Note que a fase participante-em-silêncio-cego elimina possíveis sugestões visíveis e olfativas (e conseqüentemente a leitura fria, sinais subtis, e fraude) assim como sugestões auditivas úteis (o participante não poderia ouvir LC; e LC não usava sugestões auditivas esporádicas para formular as suas respostas). ]

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Fase 3: O Procedimento de Leitura Real

Quando o período participante-em-silêncio terminou, o experimentador tomou o telefone de LC, desligou a tecla mute, e disparou um gravador de fita do telefone de Radio Shack que gravou a voz de LC e a voz dos participantes.

Com o telefone no mute, a voz de LC não podia ser gravada no registador de fita adesiva do telefone.
Entretanto, a voz de LC foi gravada através do canal de voz do gravador do video tape.

O experimentador explicou ao participante que ele (ou ela) ouviriam agora a voz de LC, e que LC explicaria como ela conduzia uma leitura normal.

LC então apresentou-se e explicou como conduziu uma leitura normal do diálogo médium-emissor.

LC leu então, item por item, o conteúdo recebido durante a contemplação na pré-leitura, e pediu ao participante para confirmar, questionar, ou negar as informações.

Então, o emissor não estava "cego" ao conteúdo da contemplação da pré-leitura (o procedimento de Campbell) nesta experiência.

Entretanto, nós pedimos que LC não lesse no período do participante-em-silêncio (procedimento Russek) nesse experimento.
Este material foi guardado para posterior avaliação cega pelos participantes.

Como será discutido abaixo, o procedimento de pré-leitura (Campbell) pode usado por avaliação cega pelos participantes.

Entretanto, isto não foi o objectivo do presente experimento.
O objectivo foi documentar se o procedimento de pré-leitura gerava informações precisas e discretas sob condições simples-cego em laboratório.

O material obtido durante a Fase 3 (a leitura real) foi obviamente complicado pelo diálogo estabelecido entre o médium e o participante.

Entretanto, que fique claro, o conteúdo recebido durante a leitura real complementou e estendeu o que foi recebido durante as fases 1 e 2, assim fornecendo a evidência de suporte compelindo para a recuperação de informação anómala por LC.

- Resultados para GD -

Nomes e Relacionamentos para Fase 1 e 2

Os experimentadores souberam que GD planejou convidar M como um co-investigador da hipótese dos mortos.
Entretanto, os experimentadores estavam "cegos" para as outras pessoas convidadas por GD objectivando participar da pesquisa.

Consequentemente, de acordo com GD, ele evocou quatro indivíduos específicos:

(1) M, (2) uma tia falecida chamada Alice ,A, (3) Seu pai Bob,B, e (4) outro amigo próximo, Jerry, J.

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Durante as fases 1 (Pré-Leitura) e 2 (Participante-em-Silêncio), LC reportou:

(1) que lhe estava sendo dito que esta "leitura" era para alguém chamado George (GD),

(2) que havia um amigo falecido chamado Michael (M)
(3) que havia alguém falecido chamado Bob (B), (relacionamento não especificado)

(4) que havia um amigo falecido chamado Jerry (J),
(5) que havia alguém com o nome estranho parecido com "Talya", "Tiya", ou "Tilya" (T) (A pronúncia do nome que ela ouve).

(6) que havia um pessoa falecida chamada Alice (A) (Relacionamento especificado na Fase 3)
(7) que havia um cão falecido cujo nome começava com S.

Entretanto, LC terminou a Fase 2 com uma afirmação que uma pessoa já falecida para este participante especifico era um homem chamado Michael (M).

[Nota – com excepção para o nome incomum "Talya" (GD chamou-a "Tallia"), nomes típicos serão listado nesse artigo pelas iniciais;
LC forneceu nomes completos, não iniciais, para esses indivíduos na fase 1 e 2.]

A tabela 1 lista todos os nomes e iniciais gravados e escritos por LC durante as fase 1 a 3
(salvo 3 nomes de cientistas, mencionados para complementaridade na secção de Discussão).

O acompanhante usou uma pontuação numa escala de 0 a 3:
(0) Desconhecido para o participante (possivelmente um engano, p.ex. Joyce),

(1) Conhecido, mas não próximo - por exemplo GD conhecia um "Shermer" mas duvidava que "Sherm" (como LC falou) fosse importante para a leitura,

(2) Conhecia e moderadamente próximo - por exemplo participante conhecia um "Fred" e LC podia estar referindo-se a ele,

e (3) conhecia e era próximo (por exemplo os nomes GD, M, B, J, "Talya", S e K).

Os nomes de pessoas especificadas (evocadas) por GD - M, A, B e J - foram recebidas por LC durante as fases 1 e 2.

Além do mais, mostrou-se estar factualmente correto que GD tinha uma amiga com um nome não usual que soa como "Talya" (T), e GD tinha um amado cão com o nome começando com S (o palpite de LC sobre o nome real era som similar porém não precisamente correcto).

** Referente a pessoas ou animais de significado especial para GD

- Significa que nenhuma informação foi fornecida por JC.
As letras em parênteses se referem a indivíduos usados para calcular a probabilidade condicional conservadora, primeiro para Fases 1 e 2, então incluindo a Fase 3.

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Adicionar os nomes restantes ao cálculo serviria para inflar a probabilidade condicional total.

[Nota: Infelizmente nós não pensamos em mandar GD escrever os nomes das pessoas "invocadas" 24 horas antes da leitura, e ter este original registado.

Um revisor sugeriu que GD poderia estar nos enganando e a ele próprio sobre as pessoas que ele evocou para a leitura, com o objectivo de ajudar a vender o seu livro quando publicado.

Esta especulação não tem base nos factos, e está inteiramente inconsistente com a profissão e a história pessoal de GD.

Se este foi o caso, ele não poderia explicar os outros dados (factos), bem como as 4 partes de informação obtidas por LC, desconhecidas por GD, que ele subsequentemente confirmou após as leituras.]

LC reportou o recebimento de outros nomes;
três não foi reconhecido por GD e que portanto podiam ser marcados como erros
(Listado na tabela 1 como Joyce, Elaine e Joe/Joseph).

O curioso é que GD não sabia de alguém vivo com estes três nomes muito comuns.
Entretanto, ambos os experimentadores (tivéssemos sido nós os participantes) tem relacionamentos próximos com uma Joyce, uma Elaine, e um Joseph.

Com o objectivo de conservar a pontuação nas Fases 1 e 2, nós limitamos nossa análise para os nomes específicos, relacionamentos, e detalhes das 4 pessoas evocadas por GD (M,B,J,A) mais duas outras claras e importantes referências (uma pessoa e um cão) próximos de GD (T,S).

Como ficará claro na fase 3 (leitura real) descrita abaixo, não somente cada uma das quatro pessoas principais foram descritas de forma acurada por LC, mas quatro adicionais factos desconhecidos por GD e posteriormente confirmados por fontes próximas a GD indicam que informações excepcionais foram obtidas para familiares e amigos próximos falecidos de GD.

A probabilidade da combinação de nomes e relacionamentos reportados por LC durante o período de pré-leitura e de participante-em-silêncio é estatisticamente altamente significativa.

Está estimada em p < 1 em 2.6 trilhões (1 em 2.624.400.000.00).

O procedimento usado para calcular essa probabilidade está descrito a seguir:

- Fase 3 - Leitura Real

Conteúdo exposto como apareceu, incluindo quatro exemplos de informação não previamente conhecidos a GD.

Após a revisão da fase 1 com GD, LC iniciou a leitura com o foco em M.
Ela também mencionou que J morreu recentemente (nos últimos 6 meses, o que foi verdade), e que A estava também fortemente presente.

LC descreveu M como um parceiro (o que era verdade) e que M foi a "musa" de GD (uma frase interessante - lembrando que LC estava "cega" para a identidade do participante, embora ela agora saiba que era um homem e que os nomes que ela recebeu previamente estavam corretos e eram importantes para o participante).

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