O Homem Novo / J. Herculano Pires

O Homem Novo
J. Herculano Pires

ÍNDICE

Herculano e as crónicas do irmão Saulo
Vamos deixar os espíritos em paz?
Entre o negativismo e a crendice o equilíbrio espiritual do homem
"A lei se fez nosso pedagogo para nos conduzir ate Cristo"
Resignação espírita
A família vai acabar?
A luz da razão e o poder da fé
O homem novo
Preconceito contra o espiritismo
Praticar a caridade e cumprir o mandamento do amor ao próximo
Pela gravidade e a caridade deus governa astros e homens
A caridade e a filantropia nos ensinamentos de Jesus
Fazer o bem e praticar caridade são os frutos das árvores boas
"Os que tem uma fé religiosa não precisam do espiritismo"
Exige a moral espírita uma conduta espontânea
Situação dos espíritos perante a dissecação de seus cadáveres
Kardec e o judaísmo
Desaparece o sectarismo a medida que se desenvolve o cristianismo
Sobre o pai nosso
Da propagação do cristianismo ao seu desenvolvimento histórico
Como eram encarados por Jesus os doentes do corpo e da alma
"Vai para os meus irmãos e diz-lhes que eu subo para o meu e nosso pai"
Os espíritas e a bíblia
Desenvolvimento do fenómeno cristão no sentido da libertação espiritual
Uma visão geral do processo de desenvolvimento do cristianismo
Brasil: o primeiro país a traduzir os 12 volumes da "revista espírita"
Mortes súbitas
Dialogando com os mortos
Esclarecendo o problema da morte dentro de nova concepção da vida
Dor nos animais
Cientistas russos procuram contactos com outros mundos
Os mundos mortos
A lua e a teologia
Conquistaremos outros planetas?
Os novos místicos
Corpo bioplástico
Pesquisa sobre as relações entre o corpo e o espírito
Hipnose e reencarnação na. Rússia
Lembrava-se a menina de delhi de ter vivido antes em mathura
Lembranças de vidas passadas confirmadas por comunicações

HERCULANO E AS CRÓNICAS DO IRMÃO SAULO

José Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal "Diário de São Paulo", órgão dos Diários e Emissoras Associados, uma coluna de crónicas espíritas, na qual abordava temas de interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan Kardec. Assinava-as com o pseudónimo de Irmão Saulo.

Jornalista, filósofo, escritor e professor, Herculano Pires alcançou grande conceito, dentro e fora do movimento espírita.

Sua produção literária ultrapassa aos setenta títulos, alguns deles constituem-se verdadeiras obras filosóficas.

Vivendo e sentindo o Espiritismo de forma profunda, Herculano dedicou a maior parte de sua existência em favor desta doutrina, seja buscando interpretá-la com fidelidade, seja defendendo-a dos ataques dos adversários.

As crónicas publicadas no "Diário de São Paulo" foram lidas com muito interesse durante todo o tempo de sua existência.

Quando, em 9 de março de 1979, a morte o alcançou subitamente, ficou no ar uma certeza:
o Espiritismo brasileiro perdia um dos maiores intérpretes do pensamento kardequiano.

"Correio Fraterno" reúne, nesta obra, 39 das mais interessantes crónicas de Herculano Pires (ou Irmão Saulo), publicadas entre os anos 1969/1970, rejubilando-se de, assim, poder iniciar um trabalho editorial contando com a assinatura deste laureado autor, trabalho este que, certamente, se desdobrará em outros livros.

Wilson Garcia
Editora Espírita Correio Fraterno do ABC

VAMOS DEIXAR OS ESPÍRITOS EM PAZ?

O rapaz havia chegado da URSS, da Bulgária, do Congo, de Calcutá e de Paris.
Fizera um estagiozinho em Cuba para ver com os olhos o caso do racionamento de açúcar.
Lamentava não ter podido assistir ao lançamento da Apolo-8, mas espera estar presente ao da Apolo-9, que afinal será mais importante.

A certa altura não se conteve e me perguntou, com um brilho irónico nos olhos:
"Depois de tudo o que vi, meu caro, pergunto a você o que vamos fazer dos espíritos.
Não há mais lugar para eles.

O mundo é dos homens de carne e osso.
Os mortos são enterrados."

Os quatro companheiros de mesa despejaram sobre mim uma rajada de riso e piadas.

Um deles repetiu:
"Como é, o que vamos fazer com os espíritos?"
Ri também e respondi com outra pergunta:
"O que vamos fazer com a morte?"

A gargalhada geral quase tonteou-me.

O rapaz cosmopolita respondeu:
" Ora, a morte!
Problema solucionado:
sete palmos de terra ou forno crematório!"

Lembrei-lhes, então:
"Os russos já se tornaram campeões em experiências de telepatia, os americanos acham que a mente e o pensamento não são físicos, materiais, os ingleses (teoria dos psícons de Whatelly Carrington, experiências de Soal com voz directa, Harry Price e a sobrevivência da mente após a morte do corpo, etc.) encaram cientificamente o problema da sobrevivência.
E mais, os físicos de hoje, como afirma Rhine, já não acreditam no exclusivismo de força e matéria, e por sinal que tratam de antimatéria, anti-átomo e até de anti-universo."

Não foi água, mas gasolina na fervura.
Partimos para a gritaria e não foi mais possível colocar uma só palavra no seu lugar.

Mas uma coisa ficou positivada:
todos aqueles rapazes "pra frente" (havia dois "coroas") não entendiam patavina das questões que propunham.
Mesmo o rapaz cosmopolita, que tanto viajara e tanto vira, nada aprendera da verdadeira situação cultural do momento.

Jogavam com "slogans", com ideias feitas, com muita vontade de fazer barulho e principalmente de parecer diferentes.
A ordem era essa: dar contra nos "quadrados".

E eu, com os meus espíritos, era seguramente o representante da classe renegada, da geração obturada.

Quando saímos dali o rapaz cosmopolita me acompanhou.
A sós, pudemos conversar melhor.

E ele arregalou os olhos quando eu lhe disse:
"Os espíritos são uma das forças da natureza.
Não são almas do outro mundo.
Não estão no céu em contemplação eterna nem no inferno ou por aí, como vocês dizem, a infernizar os mortais.

Os espíritos dos mortos são criaturas humanas, como eu e você, simplesmente transferidas, pela morte, de um plano da matéria para outro.
Nós, espíritas, não andamos perturbando essa gente do além, como vocês pensam.

Essa gente está aqui mesmo e além daqui.
É gente que possui corpo material, o perispírito, que os antigos chamavam de corpo espiritual.
Gente que se interessa por nós e que vive se comunicando connosco desde que o mundo é mundo."

-- "Se isso é assim ainda posso pensar na coisa" - respondeu pensativo.
"Mas sempre me disseram o contrário.
Que os espíritos são almas do outro mundo, fantasmas, superstições e nada mais.
E que vocês, espíritas, vivem embrulhados nessas ideias e dialogando com o que não existe."

Andou uns passos em silêncio e rematou:
"Se você me provar que isso é assim, que eu posso dar uma espiadinha nessa gente, sou capaz de mudar de ideia.

Olhe, veja se me arranja uma sessão de materialização, mas das boas!
Sabe? Sou capaz de me meter nesse embrulho!"

ENTRE O NEGATIVISMO E A CRENDICE O EQUILÍBRIO ESPIRITUAL DO HOMEM
Fragilidade das posições extremas do espírito
-- Fixação da mente no torvelinho do mundo material ou das convenções religiosas
-- A luta espírita pelo esclarecimento espiritual do homem.

A vida perde o seu sentido, a sua significação, a sua razão de ser, quando o homem se afasta da compreensão espiritual, buscando no mundo material a única explicação das coisas.

O chamado homem prático dos nossos dias, inteiramente imerso nos problemas imediatos, funciona como uma máquina.

Está muito próximo da concepção cartesiana dos animais:
corpos em actividade mecânica, sem alma.
Se em meio desse funcionamento inconsciente a que se entrega, alguma desgraça lhe ocorrer, os horizontes se fecharão ao seu redor.

Nenhuma perspectiva lhe restará.
E é por isso que, em geral, o homem prático, atingido por um golpe arrasador, recorre ao suicídio.

Mas, se o materialismo da vida prática é perigoso, também o é o materialismo teórico, intelectual, equivalente a uma cegueira mental, que não permite ao homem divisar os contornos da realidade.

O materialista intelectual, que se apoia numa doutrina filosófica negativa, sente-se forte para enfrentar o mundo enquanto não lhe faltam as forças físicas e os recursos materiais da existência.

Uma ideia, como bem acentua Annie Besant em sua "Autobiografia", o sustenta nas duras lutas da vida:
a ideia da dignidade intrínseca do ser humano, que deve manter-se digno pela própria dignidade, sem esperar qualquer recompensa por isso.
Mas, diante do desastre, do fracasso temporário, de uma mutilação moral ou física, essa ideia será facilmente eclipsada por outra: a do nada.

Por outro lado, no reverso da medalha, a crendice do religiosismo comum não é menos perigosa que o materialismo.
O homem que crê sem indagar, sem compreender nem querer compreender, apegado a crenças que lhe impuseram através da tradição, está sujeito às mesmas dolorosas surpresas daquele que não crê.

A fé pela fé é tão insegura quanto a dignidade pela dignidade, a que acima aludimos.
Tanto para uma, como para outra, a mente humana exige uma base racional.

Fé cega e dignidade cega são frágeis como peças de vidro.
Ambas podem quebrar-se com a maior facilidade, ante os golpes da vida.

Porque numa como noutra o homem está preso a um ponto de vista estreito, sem a visão global do processo da vida, que lhe daria compreensão e coragem para enfrentar a luta em qualquer circunstância.

Ateísmo e crendice são os dois extremos perigosos da condição humana.
E tanto assim, que ambos descambam para as soluções extremas, com a maior facilidade, não somente no plano individual, mas também no colectivo.

Os crimes do fanatismo religioso e do fanatismo materialista enodoam a história humana.
Porque tanto à descrença absoluta como à crendice beata faltam as luzes do verdadeiro esclarecimento espiritual, da verdadeira ligação do homem com o sentido da vida.

O materialismo age como um ímã, fixando a mente no torvelinho da matéria.
A crendice fanática faz a mesma coisa com os convencionalismos religiosos, em cujo redemoinho de cerimónias e dogmas prende a mente subjugada.

Daí as terríveis contradições que assinalam a história da religião, com os dramas cruéis do fanatismo.

Foi por isso que Kardec inscreveu, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", esta legenda de luz:
"Só é inabalável a fé que pode encarar a razão face a face, em todas as etapas da humanidade."

É por isso que o Espiritismo insiste na necessidade do esclarecimento permanente da razão para os problemas da fé.
Combatendo o materialismo, com as próprias armas deste, através da observação e da experimentação científicas.

Espiritismo combate, por outro lado, o religiosismo cego, a aceitação fanática de princípios religiosos.

Não combate nenhuma religião, mas combate o fanatismo religioso.
E nesse combate não usa jamais as armas da impiedade, porque suas armas são o esclarecimento através da pesquisa, do estudo e da exposição da verdade.

Ajudar o homem a se equilibrar na posição justa do espiritualismo esclarecido, para que o mundo seja melhor e mais belo, é a missão do Espiritismo neste período difícil da evolução terrena.

"A LEI SE FEZ NOSSO PEDAGOGO PARA NOS CONDUZIR ATE CRISTO"
Uma frase de Paulo aos gálatas define a evolução religiosa do homem
-- Das religiões primitivas à "lei" dos judeus e ao Cristianismo.

O estudo das religiões só pode ser realizado de maneira fecunda à luz dos princípios espíritas.

Se encararmos o fenómeno religioso do ponto de vista de qualquer das religiões hoje dominantes no mundo, seremos forçados a uma atitude parcial, que não nos deixará chegar a uma conclusão objectiva.

Se o encararmos do ponto de vista de qualquer das escolas filosóficas em voga, ou das antigas, ou se o tratarmos à luz da sociologia e da etnologia, ou mesmo da antropologia cultural, chegaremos a conclusões destituídas de sentido espiritual.

A religião será vista apenas no seu aspecto formal, objectivo.
As escolas ocultistas, esotéricas e teosóficas, penetram mais fundo no assunto.
Não obstante, apresentam concepções nem sempre admissíveis à luz da razão.

Os estudos de religiões comparadas são praticamente formais, e as filosofias espiritualistas, mesmo a de Bergson, que lança maior quantidade de luz sobre o assunto, param no momento exacto em que mais deviam avançar.

O Espiritismo, combinando a razão e a intuição, a observação objectiva e a subjectiva, os métodos de pesquisa e observação da ciência e os métodos próprios de indagação espírita, abrange na sua concepção todo o panorama do fenómeno religioso.

Precisamente em virtude dessa capacidade de amplitude da visão espírita, muitos estudiosos da doutrina se recusam a admiti-la como uma manifestação cristã.

Habituados a encarar o Cristianismo como uma simples forma de religião, pensam que o qualificativo de cristão estabelece limites à interpretação espírita do fenómeno religioso.

Não obstante, os que têm aprofundado o assunto são unânimes, a partir de Kardec e Denis, em reconhecer que a condição cristã é indispensável ao Espiritismo, para que ele realmente seja a doutrina ampla que é.

O Cristianismo, analisado "em espírito e verdade", não é uma forma estreita de crença, mas uma forma ampla de compreensão.

Na sua apreciação do fenómeno religioso, o Espiritismo começa, desde Kardec, por admitir que o desenvolvimento religioso do homem atingiu, com o Cristianismo, um dos seus momentos decisivos.

Cristo não foi apenas um marco entre dois mundos, mas também e sobretudo a expressão mais alta da evolução espiritual do homem e o orientador do seu desenvolvimento futuro.

Pouco importa que, no processo histórico, o Cristianismo tenha sido submetido a injunções temporais, e aparentemente perdido a sua força transformadora.
A própria história nos mostra que ele nunca pôde ser completamente submetido, e que, no momento previsto pelo próprio Cristo, conseguiu romper todas as amarras da tradição e mostrar-se novamente na sua verdadeira natureza.

À semelhança do próprio Cristo, o Cristianismo ressuscitou, depois de haver descido ao sepulcro e às regiões inferiores.

O Espiritismo nos mostra a evolução religiosa do homem como um lento processo, que vem do animismo e fetichismo primitivos até às formas complexas de religiões da antiguidade, com sua multiplicidade de deuses e de fórmulas, suas hierarquias sacerdotais e seus sistemas aparatosos de cultos.

Depois, num estágio mais adiantado, aparece a religião monoteísta dos judeus, embora ainda apegada a fórmulas pagãs, inclusive no tocante aos rituais sangrentos do sacrifício.

Por fim, surge o Cristianismo, com seu espírito de liberdade, que o apóstolo Paulo exalta em suas epístolas.

O Cristianismo é a espiritualização da religião.
Liberta-a do culto formalista, da exterioridade, da organização social.
Liberta-a da "lei", como ensina Paulo, advertindo aos gálatas (23:24) que a única função da lei foi a de pedagogo, para conduzir-nos à liberdade em Cristo.

Como vemos, o Cristianismo surge no curso da evolução religiosa como um momento de emancipação espiritual do homem.
Depois, submerge também no oceano de fórmulas sacramentais e sistemas dogmáticos a que a mente humana se habituara através dos tempos.

Mas, no meio de todas as exterioridades, conserva a sua força interior, até o momento anunciado pelo Cristo, segundo o Evangelho de João, em que teria de ser restabelecido.

O Espiritismo aparece, então, como a verdadeira Renascença Cristã, na expressão feliz de Emmanuel.

Sua missão é completar a obra do Cristo, libertando a religião dos compromissos exteriores e instaurando na Terra aquele reinado do espírito de que Jesus falou à mulher samaritana.

RESIGNAÇÃO ESPÍRITA

Uma das acusações que se fazem ao Espiritismo é a de levar o homem ao conformismo.

"Os espíritas se conformam com tudo, -- escrevem-nos -- e dessa maneira acabarão impedindo o progresso, criando entre nós um clima de marasmo, favorável às tiranias políticas do Oriente.
A ideia da reencarnação é o caldo de cultura do despotismo, pois as massas crentes se entregam a qualquer jugo."

Muitos confundem a resignação espírita com o conformismo religioso.
Mas, contraditoriamente, acusam o Espiritismo e não acusam as religiões.
Por outro lado, tiram conclusões teóricas de factos que podem ser observados na prática.

A ideia da reencarnação não é nova, não nasceu com o Espiritismo, e não precisamos teorizar a respeito, pois temos toda a história da humanidade ante os olhos, para nos mostrar praticamente os seus efeitos.

Vamos, entretanto, por ordem.
E tratemos, primeiro, da resignação e do conformismo.
A resignação espírita decorre, não de uma sujeição místico-religiosa a forças incontroláveis, mas de uma compreensão do problema da vida.

Quando o espírita se resigna, não está se submetendo pelo medo, mas apenas aceitando uma realidade à qual terá de sujeitar, exactamente para superá-la, para vencê-la.

Não é, pois, o conformismo que se manifesta nessa resignação, mas a inteligente compreensão de que a vida é um processo em desenvolvimento, dentro do qual o homem tem de se equilibrar.

Acaso não é assim que fazemos todos, espíritas e não-espíritas, em nossa vida diária?
O leitor inconformado não é também obrigado, diariamente, a aceitar uma porção de coisas a que gostaria de furtar-se?
Mas a diferença entre resignação ou aceitação, de um lado, e conformismo, de outro, é que a primeira atitude é activa e consciente, enquanto a segunda é passiva e inconsciente.

O Espiritismo nos ensina a aceitar a realidade para vencê-la.
"Se a doença o acossa, -- dizem -- o espírita entende que está sendo vítima do fatalismo cármico, do destino irrevogável.

Se a morte lhe rouba um ente querido, ele acha que não deve chorar, mas agradecer a Deus.
Se o patrão o pune, ele se submete, se o amigo o trai, ele perdoa, se o inimigo lhe bate na face esquerda, ele lhe oferece a direita.
O Espiritismo é a doutrina da despersonalização humana."

Mas acontece que essa despersonalização não é ensinada pelo Espiritismo, e sim pelo Cristianismo.
Quando o Espiritismo ensina a conformação diante da doença e da morte, o perdão das ofensas e das traições, nada mais está fazendo do que repetir as lições evangélicas.

Ora, como o leitor acusa o Espiritismo em nome do Cristianismo, é evidente que está em contradição.
Além disso, convém esclarecer que não se trata de despersonalização, mas de sublimação da personalidade.
O que o Cristianismo e o Espiritismo querem é que o homem egoísta, brutal, carnal, agressivo, animalesco, seja substituído pelo homem espiritual.

A "personalidade" animal deve dar lugar à verdadeira personalidade humana.
Quanto ao caso das doenças, seria oportuno lembrar ao leitor as curas espíritas.

Não chega isso para mostrar que não há fatalismo cármico?
O que há é a compreensão de que a doença tem o seu papel na vida humana.
Mas cabe ao homem, nesse terreno, como em todos os demais, lutar para vencê-la.

O Espiritismo, longe de ser uma doutrina conformista, é uma doutrina de luta.
O espírita luta incessantemente, dia e noite, para superar o mundo e superar-se a si mesmo.

Conhecendo, porém, o processo da vida e as suas exigências, não se atira cegamente à luta, mas procurando realizá-la com inteligência, num constante equilíbrio entre as suas forças e o poder dos obstáculos.


A FAMÍLIA VAI ACABAR?

Nas fases de transição, como a que estamos vivendo, surgem os mais curiosos problemas.

Um deles, que já vem encontrando repercussão no meio espírita (por estranho que pareça) é o desaparecimento da família.

Um psiquiatra gaiato, em São Paulo, fez uma investida contra a família pela televisão e lançou alguns livros "libertários", mas actualmente se encontra em recesso.

Talvez esteja curtindo as reacções do público para amadurecer depois de velhote.
Os jovens geralmente se entusiasmam com essas "novidades", pois não sabem que são "novidades barbadas", tipo Papai Noel.

Acreditam que são ideias geniais, muito para a frente, nascidas na era cósmica.
A família, como todas as instituições e como todas as coisas, sofre mudanças através do tempo.

(Os sociólogos actuais não gostam de falar em evolução, preferindo falar de mudanças ...)
Da família edénica formada pelo par bíblico (o mito de Adão e Eva) até a família poligâmica oriental (um homem com muitas mulheres) há uma numerosa sequência de formas familiares.

Da mesma maneira, da família patriarcal das civilizações agrárias à família democrática da era industrial há toda um variadíssima gama a ser estudada.

Mas há também, na História, civilizações quase anti-familiais, como a de Esparta, na Grécia antiga, e civilizações rudimentares da pré-história em que as hordas substituíam as famílias.

Num jornal de jovens espíritas, em São Paulo, saiu recentemente pequeno artigo em que se preconiza a "família colectiva", já em fase experimental em alguns países escandinavos, segundo afirma o articulista.

Essa é uma ideia anarquista, um sonho de igualdade edénica do chamado socialismo utópico.
As experiências dos escandinavos são feitas também em muitos outros países, inclusive no nosso.

Nestes tempos de reviravolta ninguém e nenhum povo estão livres de maluquices.
Há também experiências de famílias(?) homossexuais, com várias duplas convivendo numa só cama.
(O prefixo grego homós de homossexual não quer dizer homem, mas igual, de maneira que as duplas podem ser de homens ou de mulheres.)

Mas isso já existiu em forma até mais escandalosa, como as das comunidades religiosas edénicas que viviam em mosteiros, em plena nudez, sem duplas, na promiscuidade paradisíaca do futuro...

Tinha razão o Eclipsastes: não há nada de novo sob o sol.
Na fase final da esplendente civilização grega o homossexualismo expandiu-se de tal forma que chegou-se a organizar batalhões de duplas amorosas para a guerra.

A teoria novíssima daquele tempo era a seguinte: o amante não quer fazer feio diante do amado, de maneira que esses batalhões deviam ser mais heróicos do que os outros.

A loucura do mundo não tem limites.
E sempre existiu.
É por isso que as novidades de hoje nascem de barba branca.

Mas há sempre um jeito de remoçar a loucura.
Hoje os sociólogos e psicólogos novidadeiros apelam para a evolução científica.

Vestem de roupas novas as extravagâncias do passado.
Dizem que o progresso da genética e da embriologia determinará a extinção da família.
Podendo gerar embriões em laboratório os homens dispensarão o processo natural de procriação.

As maluquices nesse terreno vão ao infinito.
O sociólogo norte-americano Alvin Tofler publicou recentemente um artigo em que preconiza a morte da paternidade e da maternidade, com "a produção de crianças em laboratório".

Mas o pior é que, por conta dessas e outras utopias, muitos jovens se atiram a experiências desastrosas.

Querem ser pra frente e caem nas mais tristes situações.
Em São Paulo, há algum tempo, certo jornal publicou reportagem sobre experiências de seis casais de universitários num apartamento da zona central da cidade.

Em nome do futuro esses jovens estavam regressando à promiscuidade pré-histórica.

As consequências virão depois.
Não se trata de consequências físicas, já por si suficientes para criar embaraços numerosos, mas principalmente de consequências morais.

Esses jovens acreditam numa nova moral, mas não sabem ainda que a Moral Nova do futuro não se faz de retrocessos.

A família é a primeira forma de sociabilidade do novo ser que vem ao mundo.
É nela que ele se adestra para a vida social.
E é nela também que se processa o seu desenvolvimento afectivo, a sua evolução moral, com o rompimento do egocentrismo.

As relações familiares têm uma finalidade essencial: a formação das novas condições emocionais das criaturas reencarnadas para uma nova existência.

Como ensina o Espiritismo, as famílias terrenas são apenas reflexos das famílias espirituais.
Nem jovens nem velhos espíritas podem aceitar essas tolices do século, a menos que não conheçam a sua própria doutrina ou não aceitem os seus princípios.

A LUZ DA RAZÃO E O PODER DA FÉ

O conceito religioso da Fé como graça especial, concedida por Deus aos crentes de uma determinada religião, pertence ao passado.

Esse conceito equivale a uma interpretação profundamente injusta da Justiça Divina.
A Fé é um dom, sem dúvida, mas a doação de Deus é sempre universal, nunca se processa na medida estreita dos homens.

Deus é o Criador e nós somos as suas criaturas.
Isso quer dizer que Deus é Pai e nós somos os Seus filhos.
Como poderia o Pai Supremo, que é fonte de todo o amor, de toda a misericórdia, conceder apenas a alguns dos Seus filhos o dom fundamental da Fé, sem o qual o homem não poderia se elevar a Ele?

O novo conceito da Fé, estabelecido pelo Espiritismo, coloca o problema em termos claros e precisos.

A Fé, como dom natural, está presente no coração de todas as criaturas humanas.
A semelhança do amor, que todos trazemos em gérmen dentro de nós, a Fé precisa germinar em nosso coração e ser cultivada por nós à luz da Razão.

Assim, a Fé nos é dada como semente, mas temos de cultivá-la e desenvolvê-la.
Nesse sentido, a Fé se toma uma conquista que temos de fazer na vida.

Todas as nossas faculdades não devem também ser cultivadas?
A Fé é uma faculdade da alma, do espírito, e cabe-nos desenvolvê-la em nós mesmos.

Fé e Razão se ligam com o Sol e a Terra.
A Razão é o sol espiritual que alumia o nosso entendimento, afugentando as trevas e o frio da ignorância e da superstição, para nos dar a luz da compreensão e o calor da vida.

Um homem sem fé está morto em si mesmo, é o seu próprio sepulcro.
Mas basta-lhe acender a luz da razão para libertar-se da morte e do túmulo, para ressuscitar como Lázaro ante a voz do Messias.

O materialista, o ateu, o homem sem fé, na verdade confia em si mesmo, tem fé nas suas próprias forças.

É como o peixe das profundezas, que sabe dominar a água mas ainda não conhece a luz do sol.
A fé humana que o sustenta nas lutas diárias da vida vai se abrir na fé divina que lhe mostrará o esplendor das estrelas.

A luz da Razão, à semelhança da luz solar, fará germinar e crescer o poder da fé em seu coração.

Ninguém se perde, ninguém está condenado para sempre.
A Justiça de Deus se cumpre no íntimo de nós mesmos, porque Deus está em nós, presente em nós na misericórdia das suas leis.

O HOMEM NOVO

Para construir um mundo novo precisamos de um homem novo.
O mundo está cheio de erros e injustiças porque é a soma dos erros e injustiças dos homens.

Todos sabemos que temos de morrer, mas só nos preocupamos com o viver passageiro da Terra.
Por isso, a humanidade desencarnada que nos rodeia é ainda mais sofredora e miserável que a encarnada a que pertencemos.

"As filas de doentes que eu atendia na vida terrena -- diz a mensagem de um espírito -- continuam neste lado."

Muita gente estranha que nas sessões espíritas se manifestem tantos espíritos sofredores.

Seria de estranhar se apenas se manifestassem espíritos felizes.
Basta olharmos ao nosso redor -- e também para dentro de nós mesmos -- para vermos de que barro é feita a criatura humana em nosso planeta.

Fala-se muito em fraude e mistificação no Espiritismo, como se ambas não estivessem em toda parte, onde quer que exista uma criatura humana.

Espíritos e médiuns que fraudam são nossos companheiros de plano evolutivo, nossos colegas de fraudes quotidianas.

O Espiritismo está na Terra, em cumprimento à promessa evangélica de Consolador, para consolar os aflitos e oferecer a verdade aos que anseiam por ela.

Sua missão é transformar o homem para que o mundo se transforme.
Há muita gente querendo fazer o contrário mudar o mundo para mudar o homem.

O Espiritismo ensina que a transformação é conjunta e recíproca, mas tem de começar pelo homem.

Enquanto o homem não melhora, o mundo não se transforma. Inútil, pois, apelar para modificações superficiais.

Temos de insistir na mudança essencial de nós mesmos.
O homem novo que nos dará um mundo novo é tão velho quanto os ensinos espirituais do mais remoto passado, renovados pelo Evangelho e revividos pelo Espiritismo.

Sem amor não há justiça e sem verdade não escaparemos à fraude, à mistificação, à mentira, à traição.

O trabalho espírita é a continuação natural e histórica do trabalho cristão que modificou o mundo antigo.

Nossa luta é o bom combate do apóstolo Paulo:
despertar as consciências e libertar o homem do egoísmo, da vaidade e da ganância.

"Os anos não nos dão experiência nem sabedoria -- dizia o vagabundo de Knut Hamsun -- mas nos deixam os cabelos horrorosamente grisalhos."

É o que vemos no final desse poema bucólico da Noruega que é "Um Vagabundo Toca em Surdina".

Knut Hamsun era um individualista e sobretudo um lírico do individualismo.
Mas o homem que se abre para o altruísmo sabe que as verdades do indivíduo são geralmente moedas falsas, de circulação restrita.

A verdade maior -- ou verdadeira -- é a que nasce do contexto social, da usina das relações, onde o indivíduo se forma pelo contacto com os outros.

Os anos não trazem apenas os cabelos brancos -- trazem também a experiência, mestra da vida, e com ela a sabedoria.
E no dia a dia da existência que o homem vai modelando aos poucos a sua própria argila, o barro plástico de que Deus formou o seu corpo na Terra.

Cada idade, afirmou Léon Denis, tem o seu próprio encanto, a sua própria beleza.
É belo ser jovem e temerário, mas talvez seja mais belo ser velho e prudente, iluminado por uma visão da vida que não se fecha no círculo estreito das paixões ilusórias.

O homem amadurece com o passar dos anos.
A vida tem as suas estações, já diziam os romanos.

À semelhança do ano, ela se divide nas quatro estações da existência que são:
a primavera da infância e da adolescência, o verão da mocidade e outono da madureza e o inverno da velhice.

Mas também à semelhança dos anos, as vidas se encadeiam no processo da existência, de maneira que as estações se renovam em cada encarnação.

Viver, para o individualista, é atravessar os anos de uma existência.
Mas viver, para o altruísta, é atravessar as existências palingenésicas, as vidas sucessivas, em direcção à sabedoria.

O branquear dos cabelos não é mais do que o início das nevadas do inverno.

Mas após cada inverno voltará de novo a primavera.
A importância dos anos é, portanto, a mesma das léguas numa caminhada em direcção ao futuro.

Cada novo ano que surge é para nós, os caminheiros da evolução, uma nova oportunidade de progresso que se abre no horizonte.

Entremos no ano novo com a decisão de aproveitá-lo em todos os seus recursos.
Não desprezemos a riqueza dos seus minutos, das suas horas, dos seus dias, dos seus meses.

Cada um desses fragmentos do ano constitui uma parte da herança de Deus que nos caberá no futuro.

PRECONCEITO CONTRA O ESPIRITISMO

Ainda existe, em maior escala do que se pensa, o medo do Espiritismo.
Há pouco, fomos procurados por uma pessoa que, sentindo evidentes perturbações de origem mediúnica, e tendo percorrido os consultórios de psiquiatria, vira-se obrigada a recorrer aos "recursos espirituais", segundo dizia.

Quando soube que não estava tratando com um "espiritualista", mas com um espírita, assustou-se de tal maneira, que viu-se forçada a confessar o seu medo.
"Se eu soubesse que o senhor era espírita -- declarou -- não o teria procurado."

A verdade é que, apesar disso, acabou se convencendo de que o Espiritismo poderia ajudá-la, e mais tarde tornou-se espírita.

Mas não foi muito fácil arrancar-lhe da mente o pavor doentio que lhe haviam infundido.
Sacerdotes, pessoas da família, amigos e médicos, todos haviam contribuído para que o medo se enraizasse em sua alma.

Terrível medo, que a desviava da única solução possível para o seu problema.
E o que é mais curioso, a maior contribuição para esse estado de temor foi dado por certas publicações espiritualistas, que apesar de admitirem a reencarnação e a lei de causa e efeito, condenam a mediunidade, pintando-a com as mais negras pinceladas.

O preconceito anti-espírita assemelha-se muito à prevenção contra o Cristianismo, no mundo antigo.

As pessoas que temem o Espiritismo não conhecem a doutrina, dão ao termo aplicações indevidas, perdem-se num cipoal de lendas e suposições a respeito das sessões espíritas.

Em geral nos acusam de endemoniados, necromantes, feiticeiros e coisas do mesmo teor, como faziam gregos e romanos com os cristãos primitivos.

E essas deturpações do Espiritismo não são apenas orais, correndo entre pessoas simples.
Figuram também em publicações eruditas, revistas, jornais, livros de ensaios e estudos, com signatários cultos.

Pitágoras já dizia que a Terra é a morada da opinião.
E como a opinião é a coisa mais frívola que existe, a mais incerta e a mais irresponsável, não é de admirar que tanta gente opine sobre o que não conhece.

Mesmo entre os letrados, a opinião é um hábito enraizado.

Mas é evidente que, quando se trata de uma doutrina espiritual, esposada por tantos homens de projecção no mundo das ciências e do pensamento, em todo o mundo, as pessoas de cultura, ou mesmo de mediana cultura, deviam ter mais cautela ao se manifestarem a respeito.
Porque se é livre o direito de opinar, não é menos livre o direito de se julgar o senso de responsabilidade de quem opina.

O maior motivo de temer do Espiritismo é o próprio temor.

Ou seja:
é a covardia humana, essa terrível covardia que faz os homens estremecerem de horror diante do perigo de mudarem de posição diante da vida e do mundo.

O Espiritismo, entretanto, não exige outra mudança, senão a da concepção estreita de uma vida utilitarista e falsa, para a ampla concepção de uma vida espiritual, profunda e verdadeira.

Quanto ao problema das relações com o mundo invisível, o Espiritismo não estabelece essas ligações, que existem na vida de todas as criaturas, mas apenas as explica e orienta, dando-lhes o verdadeiro sentido no processo da existência:
Temer o Espiritismo é temer a verdade, que os seus princípios nos revelam, apesar de todos os que lutam para deturpá-los.

PRATICAR A CARIDADE E CUMPRIR O MANDAMENTO DO AMOR AO PRÓXIMO
Conhece-se a árvore pelos frutos
-- O conceito cristão de Deus
-- A pele de ovelha e a pele humana.

O conceito fundamental do Cristianismo é o da paternidade universal de Deus.

Por isso é que Deus é único.
Os muitos deuses da antiguidade, que dividiam ferozmente os homens, perdem o domínio do mundo, quando Jesus pronuncia a palavra Pai, Até mesmo Jeová, o deus dos exércitos, deixa o seu lugar ao Deus de Amor do Cristianismo.

Os privilégios e divisionismos não têm mais razão de ser, diante da parábola do Bom Samaritano e do ensino de Jesus à mulher samaritana.

O Espiritismo, surgindo na Terra em cumprimento à promessa do Consolador, para restabelecer a pureza do ensino de Jesus, restabelece o conceito cristão de Deus como Pai.

Por isso Kardec ensinou, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", que o nosso lema deve ser:
"Fora da caridade não há salvação".
A bandeira sectarista das religiões apegadas ao velho exclusivismo é substituída pela bandeira cristã do "amai-vos uns aos outros".

Kardec chega mesmo a esclarecer que não devemos dizer:
"Fora da verdade não há salvação", porque cada qual interpretando a verdade a seu modo, esse lema serviria para perpetuar na Terra as lutas religiosas, que são a própria negação da religião.

A caridade, pelo contrário, a todos une e a ninguém condena, como ensinou o apóstolo Paulo.

Lemos, entretanto, num pequeno e agressivo artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirmação:
"A pele de ovelha do espírita é a caridade.
Fazer o bem e praticar a caridade."

O articulista entende que os espíritas fazem a caridade para perder as almas.

São instrumentos do demónio, mas usam as armas do amor.
Se ao menos fingissem que fazem a caridade, ainda se compreenderia.
Mas não. Em vez de fingir, praticam mesmo a caridade e fazem o bem.

E nisso está o seu terrível disfarce.
Tanto mais terrível, quanto Jesus ensinou que só podemos conhecer a árvore pelos frutos.

A preocupação do articulista transparece logo mais, quando ele acrescenta que os espíritas usam nomes de santos nos Centros, expõem imagens e fazem orações, para enganar os incautos.

Quer dizer que tudo isso só teria uma finalidade: afastar os filhos de Deus do verdadeiro caminho.
Acontece, porém, que os espíritas, ao darem nomes de santos a alguns Centros, têm apenas o propósito de homenagear espíritos elevados, que são conhecidos como santos.

Por exemplo: Santo Agostinho e São Luíz deram comunicações a Kardec, que figuram em "O Evangelho Segundo o Espiritismo".

Por que usaram o título de santo?
Porque assim são conhecidos e só assim podiam identificar-se.

E somente por isso.
Não obstante, os organismos dirigentes do movimento espírita são contrários a essas denominações para Centros, justamente para evitar-se a confusão em matéria de princípios religiosos.

Quanto ao uso de imagens, é puro engano.
Espíritas não usam imagens, como os cristãos primitivos não usavam.

As imagens só aparecem em agrupamentos espiritistas humildes, de gente sem instrução, apegadas à religião popular que lhe ensinaram na infância.

Também no Cristianismo primitivo acontecia isso.
Cristãos novos apegavam-se aos ídolos pagãos, por costume e falta de esclarecimento.

Mas, na proporção em que o Espiritismo for sendo compreendido, essa gente humilde abandonará as imagens.

O Espiritismo ensina que devemos adorar a Deus em espírito e verdade, segundo a lição de Jesus à mulher samaritana.

No tocante à oração, é claro que os espíritas devem fazê-las. Kardec chegou mesmo a publicar um livro de preces.

Como acontecia no Cristianismo primitivo, os espíritas repetem a prece do Pai Nosso, ensinada por Jesus, e sabem que a oração é o meio de se elevarem a Deus e se comunicarem com os Bons Espíritos.

Não se trata, pois, de pele de ovelha, mas da própria pele humana.
O homem é filho de Deus e deve dirigir-se a Ele.
Kardec explica o sentimento religioso como lei natural, segundo vemos no capítulo sobre a "Lei da Adoração", em "O Livro dos Espíritos".

O que acontece é que os espíritas aprenderam, no Evangelho, que devem orar de coração puro, sem nenhuma prevenção contra os seus irmãos.

Porque Deus é Pai e todos são Seus filhos, seja qual for o caminho religioso que estejam seguindo.
*
Esta crónica mereceu um voto de louvor inserto em acta da Câmara dos Vereadores de Araraquara, a pedido dos então edis Célio Biller Teixeira e Flávio Thomaz de Aquino, que consideraram de "alto valor os ensinamentos na exposição do Irmão Saulo, pregando acima de tudo a liberdade de culto...".

Agradecendo aos vereadores, principalmente porque não eram eles espíritas, Herculano disse:
"Essa compreensão humana, que supera os sectarismos exclusivistas do passado, é característica da civilização".

PELA GRAVIDADE E A CARIDADE DEUS GOVERNA ASTROS E HOMENS
Como Jesus entendia a caridade
-- Resposta dos Espíritos a Kardec
-- Das manifestações materiais as espirituais.

O Espiritismo nasceu da Caridade, e nela e por ela se desenvolve.
Mas, para bem compreendermos esse fato, é necessário, primeiro, entendermos o verdadeiro sentido da palavra Caridade.

Kardec perguntou aos Espíritos qual era esse sentido, segundo Jesus a entendia.

E os Espíritos lhe responderam o seguinte:
"Benevolência para com todos, indulgência para com as imperfeições alheias, perdão das ofensas".

Comentando essa resposta, que encontramos na pergunta 886 de "O Livro dos Espíritos", Kardec anotou:
"A caridade, segundo Jesus, não se restringe à esmola, mas abrange todas as relações com os nossos semelhantes, quer se trate de nossos inferiores, iguais ou superiores."

Como se vê, ao dizer que o Espiritismo nasceu da Caridade, não dizemos que ele nasceu da esmola, mas da efusão natural e pura do amor.

Jesus, que por amor encarnou-se entre os homens, praticou aquilo que hoje chamamos de caridade-espírita:
elevou os pecadores em vez de condená-los, afastou os espíritos obsessores das criaturas doentes ou perturbadas, curou pela palavra esclarecedora e amorosa, afastou os homens do orgulho e do sectarismo vaidoso.

Por caridade, ofereceu-nos as lições de amor do Evangelho.
Mas, conhecendo a nossa inferioridade, formulou ainda, por caridade, a promessa do Consolador, que viria quando estivéssemos em condições de compreendê-lo.

A vinda do Consolador é, portanto, um ato de caridade.
Mas não é apenas a manifestação de uma caridade pessoal do Senhor.

Porque, para que o Consolador se manifestasse, foi necessário que o Pai Supremo atendesse as nossas necessidades evolutivas, e que os Espíritos Benevolentes se entregassem à missão de nos despertarem para os problemas espirituais.

A caridade que mana do alto, do supremo poder de Deus, manifestou-se então na Terra, em cumprimento à promessa de Jesus, através do trabalho de amor dos seus Enviados.
Não foi uma esmola dada ao mendigo, mas uma atitude de compreensão e solidariedade.
Por isso, os espíritos caridosos colocaram a luminosa palavra, até hoje malsinada pela ignorância humana, como bandeira da luta pela espiritualização da Terra.

E Kardec nos ofereceu o lema doutrinário, tão bem definido em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", através de mensagens esclarecedoras e dos comentários do Codificador:
"Fora da caridade não há salvação."

Compreendida conforme a compreendia Jesus, e de acordo com a bela definição do apóstolo Paulo, a Caridade foi o escudo do Espiritismo, na batalha sem tréguas da sua propagação.

Em vão se ergueram contra a nova doutrina todas as forças dominantes do mundo.
A maneira do Cristianismo, que venceu pela força do amor, o Espiritismo foi dobrando todas as resistências, através da prática da caridade, em todas as suas formas de manifestação.

Desde a caridade de uma palavra de compreensão e estímulo, até a concretização das campanhas humanitárias e das instituições de assistência ao próximo.

Tão grande, porém, é ainda a inferioridade humana, que até mesmo no meio espírita encontramos dificuldades para a verdadeira colocação do problema espiritual da caridade.

Muitos o interpretam em termos materiais, apegados ao conceito de caridade como esmola, e outros, em contraposição, condenam o aspecto material da caridade, apegando-se apenas ao conceito de caridade como ajuda espiritual, através de conselhos ou preces.

A caridade, entretanto, é como a luz, que, sendo única, manifesta-se por variadas formas.

Na mensagem de Vicente de Paulo, que encontramos no item 889 de "O Livro dos Espíritos", lemos o seguinte:
"Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa os mundos.
O amor é a lei de atracção para os seres vivos e organizados, e a atracção é a lei do amor para a matéria inorgânica."

Eis uma clara explicação do problema, que devia ser lida e meditada por todos os que disputam sobre a questão da prática verdadeira da caridade.

Ela nos ensina a compreender os graus da caridade, a partir da sua manifestação no plano da matéria inorgânica, até a suprema expressão do amor consciente e poderoso de Deus.

Na matéria, o amor produz a gravidade, e é por isso que o amor de Deus governa os mundos no espaço.
No espírito, o amor produz a caridade, que se manifesta em benevolência, indulgência, perdão e amparo.
Graças às manifestações da caridade, Deus governa os homens na vida social, e os eleva da terra aos céus.

E assim como a caridade tem o seu equivalente no plano material, é natural que tenha, no plano do espírito manifestado na matéria, as suas formas materiais de manifestação, da qual a esmola é a mais humilde.

Distribuir recursos aos pobres, dar esmolas, ou construir abrigos, asilos, hospitais, orfanatos, são formas objectivas da caridade, que enobrecem quem as pratica, mas nunca devem ser motivos de orgulho e vaidade.

Porque as formas objectivas são meios de conduzir nosso espírito às manifestações mais puras da caridade, que constituem suas formas subjectivas.

Se em vez de utilizarmos aquelas como meios, delas nos servirmos como fins, interrompemos o processo natural do desenvolvimento da caridade em nós mesmos, e acabamos por destruir os germens divinos em nossos corações.

É por esse motivo que fundadores e directores de instituições caridosas acabam, muitas vezes, necessitando de caridade.

Se quisermos, pois, que o Espiritismo se desenvolva através da caridade, único meio pelo qual ele realmente pode desenvolver-se, não esqueçamos que caridade é, antes de mais nada, benevolência, indulgência e perdão.

Mas não esqueçamos também que essas três virtudes, para serem bem praticadas, devem ser compreendidas em si mesmas, pois há quem as confunda com as formas contraditórias da falsa tolerância e da displicência moral.
Em tudo, como aconselhava Kardec, precisamos usar o crivo da razão.

A CARIDADE E A FILANTROPIA NOS ENSINAMENTOS DE JESUS
Uma resposta do Mestre aos fariseus
-- Fazer o bem para salvar-se e fazê-lo por amor
-- "A caridade não se ensoberbece".

A última novidade, na luta contra o Espiritismo, é a descoberta de que os espíritas não praticam a caridade, mas apenas a filantropia.

A caridade exige o amor a Deus, a pureza da fé, e elevação espiritual.
A filantropia é coisa mais simples: amor do homem, da criatura, e não do Criador.

O caridoso faz o bem pensando em Deus, de coração voltado para o Pai.
O filantropo o faz pensando apenas no seu semelhante.

Essa a diferença.
E os espíritas, considerados "instrumentos do diabo", inimigos de Deus, não podem fazer a caridade.

Somos obrigados a tratar desses temas, às vezes, em virtude da maneira por que eles são levantados por adversários do Espiritismo.

Nossa doutrina está ainda enfrentando aquela mesma fase polémica do Cristianismo antigo, após a fase apologética.

E isso só serve para confirmar que o Espiritismo é, realmente, como dizia Kardec, um restabelecimento do Cristianismo em sua formulação inicial, ou como diz Emmanuel:
"a renascença cristã".

Neste sofisma sobre a caridade e a filantropia, por exemplo, temos de voltar às próprias palavras do Cristo, para mostrar que nem tudo se passa de maneira tão simples.

Os fariseus procuravam sempre enredar Jesus em problemas dessa espécie.

Na defesa de seus princípios, e principalmente de suas prerrogativas religiosas, considerando-se como intérpretes únicos da escritura e únicos legítimos conhecedores da religião, propunham ao Mestre e aos Seus seguidores questões ardilosas, como aquela do pagamento do imposto a César, que ficou célebre.

Certa vez, segundo nos conta o evangelista Mateus (cap. XXII, vers. 34 a 40), perguntaram a Jesus qual era o maior mandamento da Lei.

E o Mestre respondeu com estas palavras claras:
"Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento.

Este é o maior e o primeiro mandamento.
E o segundo, semelhante a este, é: amarás ao teu próximo como a ti mesmo.

Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas."

Esta resposta não deve ter agradado aos fariseus.
Porque Jesus, como vemos, fez certa confusão entre caridade e filantropia.

Disse que amar a Deus era o principal mandamento, mas logo depois ensinou que amar aos homens era semelhante àquele.

E acrescentou que desses dois mandamentos dependiam toda a lei e os profetas, ou seja, que de uma só coisa, o amor, decorre toda a religião, toda a salvação, toda a revelação, toda a escritura revelada.

Ora, dizer isso aos fariseus formalistas, a homens que faziam
da religião um sistema convencional de preceitos e sacramentos, era o mesmo que dizer uma heresia.

Não foi à-toa, portanto, que Jesus terminou no madeiro.
Para os fariseus, amar a Deus só era possível dentro do farisaísmo.

Amar aos homens era coisa secundária, era simples filantropia, coisa de gente sem iluminação espiritual, sem conhecimentos religiosos elevados.

Mas eis que Jesus diz esta enormidade:
que amar aos homens é semelhante a amar a Deus.

E noutras ocasiões, como na parábola do Bom Samaritano, o Mestre reafirma a Sua lição, mostrando que o samaritano desprezado, herege, "instrumento do diabo", afastado de Deus e da Lei, era melhor que o fariseu privilegiado pela graça de Deus.

E melhor por quê?
Porque sabia fazer a filantropia, amar ao seu semelhante, sacrificar-se por uma criatura sofredora e infeliz.

Na verdade, o samaritano de então, como o espírita de hoje, não deixava de amar a Deus.

Mas suponhamos que deixasse.
Imaginemos que o samaritano, naquele tempo, ou o espírita, em nossos dias, fossem realmente criaturas sem Deus, ou até mesmo ligadas ao diabo.

Veremos então esta curiosa contradição:
de um lado, os filhos de Deus praticando a caridade pelo interesse da salvação própria, de outro, os filhos do diabo praticando a filantropia sem nenhum interesse, a não ser o amor do próximo.

Qual dos dois seria mais meritório, no plano de uma avaliação moral?
Jesus, que compreendia bem essas coisas, mostrou que na verdade não se pode amar a Deus sem amar ao próximo.

E que o amor do próximo é o caminho, e ao mesmo tempo a prática do amor de Deus.

Por isso acrescentou aquela regra de ouro:
"Assim, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles: porque essa é a lei e os profetas."

O egoísmo farisaico, com toda a sua enorme soberba, com a sua pretensão de exclusivismo religioso, foi condenado para sempre, nessas doces lições de humanidade.

Jesus nos convida sempre ao amor, que é compreensão do próximo, sob o auxílio paternal de Deus, e não ao sectarismo exclusivista e agressivo, ao farisaísmo arrogante.

Aconselhamos as pessoas interessadas em maior desenvolvimento deste assunto a lerem "O Evangelho Segundo o Espiritismo", de Allan Kardec.

O problema da caridade, não segundo um conceito teológico, ou, como dizia Paulo:
"não na letra que mata", mas no "espírito que vivifica", segundo a concepção espiritual, está ali colocado de maneira magistral.

Maravilhosas instruções dos espíritos, recebidas por Kardec ou a ele enviadas por pessoas de todas as partes do mundo, esclarecem esse problema à luz das lições evangélicas.

"A caridade não se ensoberbece" -- como dizia o apóstolo Paulo, e o Espiritismo a ensina com humildade, sem arrogar-se o privilégio da sua prática.

FAZER O BEM E PRATICAR CARIDADE SÃO OS FRUTOS DAS ARVORES BOAS
Conhecemos as árvores pelos seus frutos
-- Deus não faz distinções humanas
-- O conceito espírita de salvação.

De vez em quando, recrudescem as campanhas religiosas contra o Espiritismo.
Seja a título de " esclarecimento", ou a pretexto de "salvação", na piedosa intenção de converter as ovelhas tresmalhadas, essas campanhas, que surgem mansamente, acabam degenerando em movimentos agressivos.

A intenção piedosa se transforma, na prática, em violência anti-fraterna.

Evidente demonstração da falta de verdadeiro sentimento religioso, que leva as pessoas a se esquecerem da paternidade universal de Deus, para se apegarem ao dualismo anticristão do masdeísmo, dividindo o mundo entre dois poderes iguais:
o de Deus e o do Diabo.
De um lado são colocados os filhos de Deus, que estão sempre com a boa causa.
De outro, os do Diabo, que usam sempre de artimanhas para perderem as almas.

Esse velho modo de pensar, que constituiu a arma de dominação das religiões antigas, em todas as civilizações desaparecidas, não pode mais encontrar ressonância em nosso tempo.

Desde que o Cristo definiu Deus pela pequenina palavra "Pai", ensinando que o bom samaritano era melhor que o mais escrupuloso fariseu, o exclusivismo das velhas seitas perdeu o sentido.

O que ainda o fez prevalecer no mundo cristão foi simplesmente a incompreensão do Cristianismo, e principalmente a sua deturpação.

O Espiritismo, como Consolador Prometido, vem restabelecer o ensino do Cristo em sua pureza primitiva.
Por isso mesmo, restabelece o conceito cristão de Deus como Pai, e como Pai Supremo de toda a Humanidade, sem privilégios e divisionismos, a todos amparando no seu amor infinito.

Assim como, para Jesus, o samaritano não era pior que o fariseu, assim também, para Deus:
católicos, espíritas, protestantes, budistas, xintoístas, maometanos, são todos iguais.
O que importa não é o sistema de crenças que adoptem, pois os sistemas são invenções humanas, mas a maneira por que se conduzem na vida.

Os que forem sinceros em suas crenças e souberem amar ao próximo como a si mesmos, estão mais próximos de Deus do que os outros, que transformam a religião em campo de lutas odiosas.

Lemos, entretanto, num artigo contra o Espiritismo, esta curiosa afirmação:
"A pele de ovelha espírita é a caridade.
Fazer o bem e praticar a caridade".

É o caso de dizermos: bendita pele de ovelha!
Quisera Deus que todos os homens a vestissem!

Pois se fazer o bem e praticar a caridade é fazer-se de ovelha, certamente o velho conceito do lobo disfarçado perde o seu sentido.
Maravilhoso poder do Espiritismo, que transforma assim o homem, desviando-o do caminho tortuoso do mal e do ódio, para o caminho recto da caridade e do bem!

Como podemos conhecer a árvore, senão pelos seus frutos?
Não foi isso o que Jesus nos ensinou?
Ora, se os espíritas podem ser conhecidos pela maravilhosa pele de ovelha da caridade, não é de supor-se que, por baixo da pele, o coração também seja de ovelha?

Logo mais, diz o artigo que os espíritas usam ainda outra forma de pele de ovelha, dando nomes de santos aos Centros, expondo imagens e fazendo orações.

Esta nova forma, na verdade, já não teria importância, diante da outra, que tudo supera.
Mas nesse ponto é preciso esclarecer que o joio da mentira se mistura ao trigo da verdade, e é bom separá-los.

Há espíritas que dão nomes de santos aos Centros, porque a compreensão espírita lhes permite ver que Deus não faz acepção de pessoas.

Um santo pode ser um espírito realmente elevado.
Santo Agostinho, por exemplo, deu luminosas comunicações a Kardec, que figuram no "O Evangelho Segundo o Espiritismo", e São Luíz fez o mesmo.

Por que usaram o título de "santo"?
Para serem identificados, pois os homens assim os conhecem há muitos séculos.

E somente por isso.
Quanto ao uso de imagens nos Centros, é puro engano.

Espíritas não usam imagens.
Só podemos encontrá-las em agrupamentos humildes, de gente sem instrução e ainda apegada à religião popular que lhe foi ensinada em criança.

Também no Cristianismo primitivo acontecia isso.
Cristãos novos se apegavam a ídolos do paganismo.
Mas o Espiritismo esclarecerá essa gente humilde, porque ele é uma luz que espanca inevitavelmente as trevas.

Quanto, porém, a fazer orações, não somente os espíritas devem fazê-las, mas todas as pessoas realmente religiosas, conhecedoras, por pouco que seja, da existência de Deus e dos Espíritos Superiores.

O que acontece é que os espíritas aprendem, na sua doutrina, que ao orarem pelos seus irmãos de outras crenças devem ter o coração puro, cheio de amor fraterno, em lugar de vibrações de pesado rancor sectarista.

Não é verdade, pois, que os espíritas usam a pele de ovelha da adoração de imagens ou das preces falsas, para iludirem os outros.

Longe disso.
Os espíritas pregam incessantemente, através de palestras, artigos de jornais e revistas, livros doutrinários, e nas aulas de catecismos dos Centros, que não se pode ser ao mesmo tempo espírita e de outra religião.

O espírita tem de ser espírita.
O que lhe compete, não é fingir-se praticante de ritos que a sua doutrina condena, mas ser fraterno, tolerante e compreensivo para com os seus irmãos de outras crenças.

E isso não é vestir-se de ovelha.
E apenas compreender a religião em espírito e verdade, como Jesus ensinou à mulher samaritana.

"OS QUE TEM UMA FÉ RELIGIOSA NÃO PRECISAM DO ESPIRITISMO"
Curiosa declaração de Kardec
-- Finalidade da doutrina é combater a descrença e não a crença
-- Citações erróneas de "O Livro dos Médiuns".

Os que combatem o Espiritismo, em nome desta ou daquela religião, costumam dizer que estão apenas procurando preservar os seus fiéis da armadilha espírita.

E porque assim dizem, esforçam-se para demonstrar que o Espiritismo é uma espécie de doutrina embusteira, feita para enganar os outros.

A mesma coisa diziam do Cristianismo, nos tempos apostólicos e pós-apostólicos, os sacerdotes e magos das religiões politeístas, apegados aos seus formalismos sacramentais e aos seus templos repletos de imagens.

Veja-se, por exemplo, a passagem de "Actos dos Apóstolos" em que Paulo se vê a braços com os fanáticos da deusa Diana, de Éfeso.

Encontramos viva descrição desse episódio em Actos, cap. 19.
Um ourives de Éfeso, chamado Demétrio, reúne outros ourives e lhes adverte que a pregação anti-idólatra de Paulo constitui perigo para a sua profissão.

Acusa Paulo de desencaminhar as almas.

Os versículos 27 a 29 dizem textualmente o seguinte:
"-- Não somente há perigo de que esta nossa profissão caia em descrédito, como também que o templo da grande deusa Diana seja desconsiderado, e que venha mesmo a ser privada da sua grandeza aquela a quem toda a Ásia e o mundo adoram."

Ouvindo isto, se encheram de ira, e clamavam:
"-- Grande é a Diana dos efésios!
A cidade encheu-se de confusão, e todos correram ao teatro, arrebatando os macedónios, Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo em viagem".

Como vemos, em nome da deusa Diana, o ourives Demétrio conseguiu acusar de embusteiros os cristãos apostólicos, que pregavam tão somente a verdade evangélica, para libertarem as almas do domínio das religiões idólatras.

Hoje, a mesma técnica continua a ser usada contra o Espiritismo.
Não obstante, o Espiritismo não procura iludir ninguém, nem pretende que os adeptos desta ou daquela religião se tornem espíritas.

Allan Kardec deixou bem claro, em seu livro "O que é o Espiritismo", que a finalidade da doutrina é combater o materialismo, a descrença, e não as diversas formas de espiritualismo existentes no mundo.

Lá estão as suas palavras incisivas:
"Os que têm uma fé religiosa, e estão satisfeitos com ela, não precisam do Espiritismo".

Logo mais, insistindo no assunto, Kardec diz que a doutrina não veio para forçar convicções, mas tão somente para oferecer uma base racional de crença espiritual aos que não podem tê-la, por não aceitarem as formas existentes.

Os adversários do Espiritismo apegaram-se, ultimamente, a um trecho de "O Livro dos Médiuns", para mostrarem que a doutrina é embusteira.

Não esclarecem, porém, que esse trecho trata da acção dos Espíritos junto a pessoas necessitadas, que procuram sessões espíritas.

Chegam a atribuir a Kardec o que, na verdade, é apenas uma resposta dada pelos Espíritos a ele.
Kardec admirou-se de que os Espíritos elevados concordassem, às vezes, com ideias erradas de pessoas que os consultavam.

Os Espíritos então lhe explicaram que "apropriavam sua linguagem às pessoas", pois do contrário não conseguiriam esclarecê-las.

E acrescentaram que se um chinês ou um maometano procurassem uma sessão espírita para se esclarecerem, eles, os Espíritos Superiores, incumbidos por Deus de orientar as pessoas sequiosas de verdade espiritual, não falariam a essas pessoas da mesma maneira que a um francês.

Como se vê, questão de bom senso.
Os próprios missionários católicos e protestantes, ao pregarem o Evangelho nos países não-cristão, usam esse processo.

Entre nós, sabemos que os jesuítas chegaram a usar a linguagem, as danças, os cantos e as próprias lendas dos indígenas, para ensinar-lhes princípios cristãos.

O problema está muito bem explicado no "Livro dos Médiuns", capítulo 7 da terceira parte do livro.
Quem se der ao trabalho de consultar esse capítulo, verá que não existe ali nenhuma espécie de embuste.

E nem podia existir, pois o livro em questão é feito para o povo, traduzido e vendido livremente por toda parte.

Milhões de exemplares já foram publicados no Brasil.
Bem tolos seriam os espíritas, se quisessem divulgar assim, amplamente, qualquer método escuso de iludir os outros.

Além disso, os espíritas conscientes, realmente conhecedores da sua doutrina, não se interessam por impô-la a ninguém.

Se a pregam, se a ensinam, é simplesmente para cumprir o dever fraterno de transmitir a verdade.
O que acontece é que a verdade espiritual vem interessando cada vez mais aos homens, desde o aparecimento do Espiritismo.

A evolução humana vai fazendo com que as criaturas superem as formas ingénuas de crença da antiguidade, e procurem ansiosamente princípios mais positivos e mais claros.

O Espiritismo é diariamente solicitado por pessoas que, embora possuindo esta ou aquela religião, não se mostram satisfeitas.

A culpa não é dele, nem dos espíritas, mas da evolução.
Os homens de hoje já não podem crer ingenuamente.
Precisam de princípios racionais, querem ter aquela fé, de que falava Kardec, que pode enfrentar a razão face a face.

Isso também aconteceu com um brilhante doutor da lei, entre os fariseus, que se chamava Saulo.

A princípio, zeloso da sua fé, ele investiu ferozmente contra o Evangelho.
Mas a pouco e pouco sua mente foi se esclarecendo, porque ele era sobretudo sincero, e então aconteceu aquele glorioso episódio da estrada de Damasco.

O próprio Cristo, servindo-se da mediunidade de Saulo, ensinou-lhe o que ele ainda não pudera compreender.
Desde então, Saulo renunciou ao formalismo judaico, para aceitar a princípio da adoração de Deus em espírito e verdade, acima de todas as convenções humanas da seita farisaica.

Admiramos Saulo, justamente pela sua coragem de abandonar as prerrogativas do sacerdócio judaico, as vantagens sociais e políticas, a excelente posição que a igreja judaica lhe assegurava, para tornar-se um réprobo, mas abraçado à verdade.

Compreendemos que Paulo não existiria, se antes dele não houvesse o doutor da lei que se chamava Saulo.