Sob a Luz do Espiritismo -Ramatis/Hercílio Maes

Sob a Luz do Espiritismo
Hercílio Maes

Ramatis

Índice
Esclarecimento da primeira edição
Prefácio de Navarana

Capítulo 1 — A dor humana
Capítulo 2 — Os fenómenos físicos
Capítulo 3 — Exorcismo
Capítulo 4 — Suicídio
Capítulo 5 — Eutanásia
Capítulo 6 — Aborto
Capítulo 7 — A mente
Capítulo 8 — Sexo
Capítulo 9 — Homossexualismo
Capítulo 10 — Prostituição
Capítulo 11 — "Buscai e achareis"


Esclarecimento da primeira edição.
A presente obra inédita de Ramatis vem à luz passados seis anos da desencarnação de Hercílio Maes (1993) e vinte e dois anos após a publicação de "Evangelho à Luz do Cosmo", última obra de Ramatis, recebida por aquele médium.
Trata-se de capítulos psicografados por Hercílio Maes para a composição de um novo livro, que já recebera de Ramatis o título "Sob a Luz do Espiritismo" e uma introdução, bem como um prefácio assinado por J. T., pseudónimo de famoso escritor brasileiro desencarnado (que já prefaciara "Magia de Redenção").
Com o desencarne do médium, dentre seus escritos, não foi possível localizar nem as "Palavras de Ramatis", nem o prefácio de J. T e, tampouco, os capítulos intitulados "Pena de morte", "Divórcio", "Toxicomania", "Criogenia e incineração", "Morte" e "Krishnamurti", que constavam do índice original.
O material obtido foi, então, ordenado por Dr. Breno Trautwein, que fora médico e amigo de Hercílio, e revisor de anteriores obras suas, buscando a mesma sequência e interligações sugeridas pelo índice.
Entendeu-se oportuno acrescentar a esta obra póstuma o capítulo "Buscai e achareis", texto inédito, localizado entre os originais de Hercílio Maes.
Em que pese à ausência dos capítulos não localizados, os textos restantes justificam a publicação deste livro, por tratar-se de instruções autênticas de Mestre Ramatis sobre temas de absoluta actualidade.
O prefácio do Irmão Navarana (mentor espiritual já citado por Atanagildo em "A Vida Além da Sepultura") permaneceu, afortunadamente.
Avaliando as perdas e o que foi possível resgatar, endossamos as palavras do Dr. Breno Trautwein:
"Diremos ter havido mais ganho do que perda, pelos motivos atuais dos temas abordados."
Na oportunidade em que a Editora do Conhecimento relança, sob nova e cuidada apresentação, as obras de Ramatis, a possibilidade de finalmente trazer à luz a presente obra deixou a impressão de uma intervenção directa do Mestre, como a retomar, num momento especial, o contacto carinhoso com milhares de leitores.
É um privilégio, portanto, e uma alegria a partilhar com seus leitores, a participação de todos os colaboradores que possibilitaram a edição desta obra.

Prefácio de Navarana
Meus prezados irmãos:
Já não se duvida mais, actualmente, de que chegaram os tempos tão profetizados há milénios passados por famosos videntes.
Sob a visão humana pode-se verificar a indescritível modificação que se opera no seio da humanidade.
Uma estranha sensação erótica parece dominar todos os seres, fazendo-os viver aflitos, insatisfeitos, excessivamente ambiciosos e, além de tudo, reflectindo nos olhos um estranho temor pelo futuro.
Invertem-se os valores mais preciosos da humanidade, transformando-se em mensagens e realizações vulgares, lembrando as épocas medíocres do passado.
Paira no ar um gosto pervertido.
Um incessante epicurismo incentiva os homens para os prazeres do instinto inferior, vulgarizando-lhes a inspiração e os princípios que elevam a vida humana.
A meta principal, no momento, não é saber quanto ao destino da alma após a sua desencarnação e, sim, qual é a formula máxima para obter a melhor e a mais requintada satisfação para o corpo.
O profetizado "Fim dos Tempos" está aí, sob a visão de toda a humanidade entontecida, que estigmatiza deliberadamente todos os ensinamentos de Jesus contidos no seu sublime Evangelho.
Os homens se deixam envolver por uma grande ilusão, acreditando que Deus criou a Terra como um mundo de exclusiva posse ambiciosa e prazeres inferiores.
Na realidade, trata-se de um mundo de educação espiritual, onde espíritos inexperientes desbastam suas arestas instintivas e ascensionam, gradativamente, a níveis de angelitude.
Através das lutas, dores, sofrimentos, estudos e experiências alcançam a configuração do anjo, usufruindo o mérito de sua própria consagração.
Atingimos um fim de ciclo no esquema divino, onde haverá uma selecção da humanidade, conforme a actuação espiritual de cada um na face da Terra.
Aflora uma nova civilização de natureza definitivamente mais sadia nos seus objectivos, plasmando um novo mundo alicerçado nos preceitos da Bondade e do Amor.
Todos os equívocos, erros e injustiças cometidos, devem, agora, ser banidos para sempre do orbe terrestre.
Ressurge, aos poucos, no homem, a consciência de uma existência Divina Superior, onde ele deverá viver.
É, neste despertar, que surgiu o Espiritismo.
Na hora exacta, revivendo o Evangelho, o roteiro certo para todos nós.
A obra de Allan Kardec aí se encontra, vigilante, apontando os caminhos da sadia espiritualidade.
Seus ensinamentos foram elaborados de modo compreensível por todos os homens, gerando, assim, maiores responsabilidades para os que deles se abeberarem.
Nesta obra "Sob a luz do Espiritismo", Ramatis procurou enfeixar os assuntos de mais acentuado prejuízo espiritual e que se alastram pelo mundo, graças à irresponsabilidade dos homens que, num momento de insânia, elegeram para seu culto mórbido os prazeres mais degradantes e os vícios mais ignóbeis.
Allan Kardec, sob a orientação dos espíritos, alinhavou conceitos e orientações que atendem a todas as necessidades espirituais e graduações humanas, advertindo e esclarecendo quanto às práticas inferiorizantes e fixando a responsabilidade de seus autores.
Aproveitou toda sensatez e fidelidade crítica da obra espírita para fundamentar o seu texto, definir responsabilidades e obrigações.
Aprofundou conceitos espirituais sob a égide do grande codificador e sob a inspiração divina do Amado Mestre, Jesus Cristo.
Esta obra lança nova luz sobre acontecimentos quotidianos, dando um roteiro sadio, definindo as verdadeiras manifestações e responsabilidades humanas, clareando pontos e debates sem soluções definitivas.
Ramatis colocou sua inteligência e mansuetude à disposição de nossos irmãos mais angustiados e sofredores que, na maioria, só conseguem compreender e solucionar seus problemas de maneira desesperada, violenta e sob perigosa emoção incontrolável.

Este livro comenta longamente sobre o suicídio, expondo e definindo os seus ângulos atrozes após a morte do corpo carnal; desvenda a natureza intrínseca do homossexualismo e do exorcismo, trazendo lições de compreensão e, acima de tudo, esclarecendo pontos que sofrem interpretações erróneas, na maioria dos seus estudos; examina a prostituição, como um produto de irresponsabilidade humana; pormenoriza as finalidades criativas e superiores do sexo, lembrando, nesta faixa negligenciada, a grande falta de amor espiritual; aponta, em profunda dissertação, a Eutanásia — a tradicional "morte piedosa", como um fato censurável perante as leis divinas e condenável perturbação no roteiro educativo da criatura encarnada; alivia-nos, sobremaneira, quando examinando o problema da morte, a encara como uma porta que se abre para a verdadeira vida; retira de nossa mente o temor fúnebre e descreve o processo de desencarne como uma mudança de apartamento, dependendo, é claro, da tranquilidade ou do desespero do inquilino, conforme tenha sido a sua vivência anterior; dá à morte um sentido de reencontro com outras almas afins.
Ramatis, aprofundando conceitos e focando problemas, sob a luz do espiritismo, deixa-nos, pela sua irradiante beleza espiritual, novos caminhos, novos ângulos, todos eles conducentes ao aprimoramento do espírito, despertando o homem para que, conscientemente, assuma a responsabilidade da sua conduta na escala evolutiva.
Navarana

1 — Navarana, entidade que já foi médico na Índia, prefaciou outras obras de Ramatis, e é referido, por Atanagildo, na obra "A Vida Além da Sepultura", edição da Editora do Conhecimento.
Era integrante da equipe espiritual que assessorava o médium no atendimento, através da Homeopatia e da Radiestesia, a pacientes desenganados da medicina, realizado durante décadas num centro espírita de Curitiba.

CAPÍTULO 1 - A dor humana.
PERGUNTA: — Em face da Humana Sabedoria e do Poder de Deus, a dor e o sofrimento não poderiam ser dispensados como processos morais de nossa evolução espiritual?
RAMATIS: — A dor e o sofrimento não são "determinações punitivas" impostas por Deus, mas, sim, consequências resultantes da resistência do ser contra as leis disciplinadoras da sua evolução.
Se o homem fosse abandonado a si mesmo, no tocante ao seu aperfeiçoamento espiritual, seria demasiadamente longo o caminho para a sua perfeição e libertação dos ciclos reencarnatórios.
A dor e o sofrimento são técnicas pedagógicas para o aprimoramento do ser, em seu processo evolutivo, e também consequentes a seus equívocos nas múltiplas vidas.
A dor dinamiza as energias subtis do sofredor, herdadas pelo sopro divino, despertando nele, depois da revolta inicial, a reflexão sobre os porquês de sua desdita e fazendo-o procurar na razão e na fé novos rumos que, psicologicamente, o aliviam do sofrimento.
Em síntese, o padecimento é uma reacção, previamente consentida, para trazer o eterno postulante para a senda da evolução espiritual, através de novos conceitos religiosos, filosóficos e morais, os quais lhe dão outro sentido vivencial.

PERGUNTA: — Não haveria outro processo educacional, sem as reacções dolorosas?
RAMATIS: — Durante o processo de aperfeiçoamento e expansão de sua consciência, o espírito tem de sofrer as injunções naturais do mundo onde atua.
E essa luta através da organização carnal, provoca reacções pacíficas ou rebeldes, calmas ou dolorosas, que servem de aprendizado no campo da vida eterna do espírito.
O homem, no estágio rudimentar de sua evolução, pode ser comparado ao diamante bruto, espiritualmente, porém para eliminar as impurezas, perder as arestas dos defeitos anímicos e atingir a beleza radiosa do brilhante, precisa do atrito do esmeril da dor e da acção desse lapidário incomparável, o tempo.
Nos mundos mais evoluídos, usa a camurça macia do amor traduzido em serviço ao próximo.

PERGUNTA: — Observando as pessoas em suas conversas, notamos haver prazer ao relatarem seus males, cirurgias e infortúnios, mostrando o condicionamento geral ao sofrimento e, até, certa aceitação, o que faria a dor perder seu efeito salutar.
RAMATIS: — Possivelmente, a origem desse mórbido deleite esteja no aspecto doutrinário das seitas religiosas, que sempre consideraram a dor como castigo ou expiação de pecados, pois desconhecem a função purificadora dos desvios originários da índole animal.
Sua função é despertar a luz angélica existente na intimidade da criatura.
A lenda do "castigo divino" ou do "pecado original", por culpa de Adão e Eva, o primeiro casal enxotado do Paraíso e responsável pelo sofrimento humano, significa o exílio do espírito mergulhado na matéria, em busca do retorno à consciência divina.
Malgrado os católicos, protestantes, adventistas, salvacionistas e outras seitas religiosas considerarem a Terra um "vale de lágrimas" ou uma penitenciária do Espaço, ela é uma óptima escola de educação primária, destinada a aperfeiçoar o espírito nó caminho da Evolução.
Embora a humanidade faça do sofrimento um melodrama vulgar, na verdade, trata-se de abençoado recurso do Alto para conduzir o espírito à senda de sua própria felicidade.

PERGUNTA: — No entanto, a dor quase sempre abate o psiquismo, exaure o corpo, destruindo sonhos, prazeres e os momentos felizes.
E, mesmo assim, conforme afirmais, ela seria a mola de nossa redenção.
Porventura deveríamos amá-la e desejá-la?
RAMATIS: — Não nos cabe amá-la e nem a desejá-la, porquanto, ela é fruto da nossa invigilância e pode-se dizer que, em nosso primarismo, não a podemos evitar, mas tão-somente suportá-la com resignação.

Embora a dor e o sofrimento pareçam, num exame apressado, desmentir a sabedoria divina, têm sido glorificados pelas mais nobres vivências messiânicas e realizações espirituais no mundo.
Muitas vezes, as belezas que nos inebriam os sentidos na Terra são frutos da dor e do sofrimento de artistas como Beethoven, surdo; Chopin, tuberculoso; Schumann, perturbado mentalmente; e, ainda, citaríamos Sócrates, Paulo de Tarso e Ghandi sacrificados pelo amor, pela liberdade e pela paz humana.
Giordano Bruno, Savonarola e Miguel Servet, queimados pela verdade e liberdade de opinião.
Francisco de Assis glorificou a pobreza e Jesus transformou a cruz infamante num dos símbolos da libertação espiritual.
Os brutos, coléricos, tiranos, invejosos, pérfidos, debochados, corruptos e corruptores, criminosos, toda a escória social têm, na dor, a lixívia corrosiva dos resíduos animalescos, alvejando a vestimenta perispiritual até torná-la transparente à luz divina interna, transformando-a nos trajes nupciais, que lhes permitem tomar parte no banquete de paz e alegria, entre os espíritos superiores ou puros.

PERGUNTA: — O que é a dor, enfim?
Como poderíamos ter uma ideia mais precisa da acção oculta da dor?
RAMATIS: — Todas as manifestações materiais são resultantes do electromagnetismo que imanta, une ou separa os corpos físicos e espirituais.
A dor é o produto desse desequilíbrio electromagnético psicofísico na estrutura do conjunto humano.
Assemelha-se a uma sobrecarga gerando um curto circuito ou a queima de componentes, que ocorre na rede magnética ou electrónica formadora do perispírito, repercutindo nas regiões orgânicas mais afins ou vulneráveis, perturbando a harmonia energética.
Sem dúvida a dor tem origem nas alterações do psiquismo, quando excitado ou deprimido pelas paixões, vícios, sensações primárias ou emoções descontroladas, expressando-se na periferia do organismo.
São as expressões psicossomáticas, já reconhecidas por alguns médicos atónitos diante dos fenómenos observados.
Consequentemente, a dor e a enfermidade variam de acordo com o estado moral, intelectual e consciencial de cada criatura.
Há doentes que encenam um dramalhão tragicómico por causa de um simples resfriado; outros, mesmo sabendo serem portadores de câncer incurável, mantêm-se optimistas, tranquilos e confiantes no seu destino espiritual, servindo ainda como exemplo de resignação.

PERGUNTA: — Qual o exemplo comparativo da dor na sua função buriladora, decorrente de qualquer infracção moral ou espiritual do ser?
RAMATIS: — Todo efeito é o resultado de uma ou de várias causas e, poderíamos ajuntar, diante da Inteligência no Universo também terá uma finalidade.
E a dor deve ser considerada um bem em qualquer reino da natureza, porém, muitas vezes, escapando às nossas percepções grosseiras.
Examinemos o reino mineral.
O mármore, sofrendo as dores causadas pela acção do cinzel e do malho, transforma-se numa bela escultura.
O diamante bruto, em brilhante valioso, e outros exemplos.
No reino vegetal, além das experiências modernas que parecem demonstrar a sensibilidade da planta, quando agredida, ainda poderíamos citar a semente, a qual para dar nova planta, necessita despojar-se do invólucro externo pela dor do apodrecimento.
Quanto ao reino animal, observamos, já nas formas unicelulares, a irritabilidade e o instinto de defesa diante das agressões.
E nos pluricelulares, desde os espongiários até os hominídeos, há um sistema nervoso, a princípio rudimentar e simples, para depois alcançar a mais alta complexidade no homem, que além da parte motora e sensitiva é a rede das funções nobres da mente —inteligência, pensamentos, juízos, imaginação e, sobretudo, os estados de consciência em suas mais variadas expressões.

É essa consciência em seus vários níveis, que é proveniente do espírito em busca de sua divinização.
São os pensamentos e os actos do espírito que determinam a maior ou menor intensidade das dores, pelas quais há de passar, pois do equilíbrio e da paz da consciência espiritual do ser é que resulta a estabilidade magnética ou electrónica do perispírito e do corpo físico.
Parece ser o plano de Deus, a Harmonia e o Equilíbrio perpétuo do Cosmo.
Qualquer instabilidade que se manifeste no mais ínfimo fluir da vida requer sempre o imediato reajustamento para não perturbar o Todo harmónico.

1 — Tudo depende do modo como interpretarmos o fenómeno da dor; para uns é castigo de Deus com o fito de punir os pecados dos homens; para outros é efeito cármico de faltas cometidas em vidas anteriores; raros, porém, aceitam a dor como processo auxiliar da evolução espiritual.
A verdade é que ela só se manifesta diante de qualquer resistência física, moral ou espiritual, que perturbe o sentido utilitário, benfazejo e harmónico da Vida.

PERGUNTA: — Qual a sensata noção espírita sobre a dor?
RAMATIS: — O Espiritismo contribuiu extraordinariamente para modificar o conceito erróneo da dor como um ato punitivo de Deus, esposado pelas religiões dogmáticas.
Popularizando os ensinamentos ocultos das antigas confrarias iniciáticas, a doutrina espírita definiu a dor e o sofrimento como elementos benfeitores, corrigenda do espírito desviado da própria Ventura Espiritual.
O sentido punitivo da dor transformou-se, à luz dos princípios espíritas, num processo de rectificação de um estado inferior para um superior.
A dor, enfim, é processo existente para todos os reinos, mas só é acusada e incómoda no reino animal, porque tanto este quanto o homem têm maior sensibilidade dessa acção indesejável.
Sofre o menino preso às obrigações escolares, vagando o pensamento lá fora nos folguedos da vida; sofre o canceroso no leito, o falido de todos os seus bens, a mulher desprezada pelo noivo ou esposo; sofre o animal atacado pela peste ou fracturado num desastre.
Há mil formas de dores e de reacções, decorrentes da resistência das coisas e seres contra o processo doloroso educativo.

PERGUNTA: — Poderíeis esclarecer-nos melhor sobre a ideia da dor existente, e aparentemente, não sentida nos reinos vegetal e animal?
RAMATIS: — Não existindo, nesses reinos, um órgão de vida de relação, nem aparelho fonador, toma-se impossível para eles manifestar o desagrado.
Porém, se analisarmos, sob o aspecto de que todas as criaturas trazem em si o gérmen da divina origem, tão bem percebido por Hermes em sua proposição "o que está acima é semelhante ao que está embaixo", mesmo a matéria inerte traz de forma diferente todas as propriedades do seu nascimento.
Existe nos reinos vegetal e animal alguma essência, cuja manifestação tem outros veículos para cumprir de modo diferente, peculiar ao teor vibratório de cada entidade.
Para tirarmos um ensinamento, basta reflectirmos:
Por que o bom vinho é obtido de bagos de uva esmagadas; a melhor farinha, do trigo moído; a madeira ficou mais lisa depois de lixada; e o brilhante é o diamante lapidado?
Logo, há sempre um processo agressivo, gerando uma "cota de sacrifício", em qualquer um dos reinos, para o aperfeiçoamento e melhor qualidade das coisas.

PERGUNTA: — Em qualquer circunstância, o sofrimento é sempre um processo de purificação espiritual?
RAMATIS: — Deus cria seus filhos na forma de núcleos ou consciências individuais, que se aperfeiçoam através das vivências planetárias e se tomam miniaturas conscientes do Cosmo.
Deus, enfim, é o "pano de fundo" de todas as consciências, divino mistério que o homem só poderá compreender depois de libertar-se, definitivamente, das formas escravizantes da matéria para viver nos mundos do conhecimento puro.
À medida que a alma evolui, se despersonaliza, extingue a ilusão da separatividade e integra-se à Consciência Cósmica da Criação.
As virtudes, portanto, compreendem os esforços e as realizações em favor do progresso espiritual, enquanto os pecados significam tudo aquilo que retarda a ascensão angélica.
A Lei do Carma acicata os espíritos retardados na senda da Luz, mas sua acção dolorosa e desagradável é necessária para garantir o ritmo acelerado em favor da ventura sideral.
A dor purifica, porque, sob tal processo, o espírito concentra suas energias no esforço de resistir ou debelar a situação incómoda e, assim, desagrega a escória do seu perispírito 2.
Alhures3 já lembramos que, nos momentos "pecaminosos", o homem utiliza substâncias mentais e astralinos inferiores e, assim, produz "resíduos" ou "tóxicos" que se incrustam no perispírito e formam a indumentária imprópria à vida angélica.
Após a desencarnação, esse sedimento deve ser drenado nos charcos do Astral Inferior ou então, vertido para o corpo carnal em nova reencarnação.
Isso produz sofrimentos por estados enfermiços, porque se trata de um processo purgativo de limpeza do perispírito, obscurecido pelas energias brutas, angariadas nas vidas pregressas.
Tanto os pântanos astralinos funcionam como estações terapêuticas, absorvendo a carga tóxica da veste perispiritual, como o corpo físico também atua na forma de um mata-borrão vivo, enxugando os fluidos nocivos.

2 — Alguns espiritualistas incorrem no equívoco de considerar que a dor é processo de evolução, quando ela, apenas, rectifica ou purifica.
A evolução, ou ascensão espiritual, se faz através do estudo, do ensinamento e do serviço benfeitor a outrem.
Quando o homem sofre é porque "desviou-se" da senda evolutiva, tomando atalhos censuráveis de lágrimas, onde as almas lavam e purificam os seus trajes perispirituais para depois participar das núpcias no Céu.
3 — Vide "Fisiologia da Alma", de Ramatis, Editora do Conhecimento.

PERGUNTA: — Porventura, existe alguma passagem na vida de Jesus, que se refira à purificação do perispírito para poder alcançar o céu?
RAMATIS: — Jesus refere-se a tal acontecimento na parábola do homem que deve envergar a "túnica nupcial" para tomar parte no banquete do Rei, quando este diz ao intruso:
"Amigo, como entraste aqui, sem a "túnica nupcial"?
Atai-o de pés e mãos e lançai-o nas trevas exteriores; aí haverá choro e ranger de dentes" (Mateus, 22:1 a 14 - Lucas, 14:16 a 24)
Em verdade, o ensinamento oculto significa que a "túnica nupcial" é o perispírito, cuja pureza permitirá ao espírito participar definitivamente do banquete celestial.
Em caso contrário, terá de ser lavado no tanque das lágrimas purificadoras do mundo carnal, ou lançado às "trevas exteriores" para o sofrimento rectificador provocar o "choro e o ranger de dentes".
A dor quebranta a rudeza e humilha o orgulho da personalidade humana; obriga o espírito a centralizar-se em si mesmo e a procurar compreender o sofrimento.
Na introspecção dolorosa, pela ansiedade de solver o seu problema aflitivo, ele tem de reconhecer a precariedade, a presunção e a vaidade de sua figura transitória no mundo de formas.
Assim como o calor vaporiza as gorduras ou o fogo apura a fusão do ferro para a têmpera do aço, a dor é como a energia que aquece a intimidade do espírito e o ajuda a volatizar as aderências indesejáveis do seu perispírito ou da "túnica nupcial" da parábola do Mestre Jesus.
É um processo caracteristicamente de "lavagem" ou "limpeza" no tanque das lágrimas, onde há a acção benfeitora e cáustica da dor 4.

4 — Vide o cap. "A importância da dor na Evolução Espiritual" da obra "A Fisiologia da Alma", de Ramatis, Editora do Conhecimento

PERGUNTA: — Como se produzem os efeitos enfermiços devidos à "descida" dos resíduos tóxicos do perispírito para o corpo carnal?
RAMATIS: — Repetimos ser o corpo físico como um "mata-borrão" vivo, absorvendo na sua carne os fluidos deletérios ou morbo invisível do perispírito, os quais, depois da morte, dispersam-se na terra do cemitério, através da decomposição cadavérica.
Esse processo de limpeza do perispírito da escória inferior, e imprópria à sua contextura tão delicada, produz dores, sofrimentos e enfermidades físicas.
Evidentemente, a carga tóxica ou o morbo psíquico incrustado no perispírito desagrega-se pela concentração de forças do próprio espírito na fase "dor-sofrimento" e flui pela atracção natural e magnética do corpo físico.
Mas nessa fluência para a carne, perturba o bom funcionamento dos "chacras" do duplo-etérico5, causando desequilíbrio na distribuição da energia vital e provocando manifestações enfermiças.
Depois, o fluido tóxico perispiritual atinge o sistema nervoso, infiltra-se para as glândulas endócrinas, afecta o sistema linfático, insinua-se pela circulação sanguínea, produz a proliferação microbiana ou as lesões orgânicas, resultando em moléstias diversas.
É fácil entender serem as toxinas, oriundas do psiquismo mórbido, disseminadas por todo o organismo, até encontrarem os pontos mais vulneráveis, previamente determinados pelo carma no pano de fundo das predisposições biológicas.
Nesse caso, a família consanguínea não é simplesmente um grupo de pessoas portadoras de herança genética semelhante, mas, sobretudo, uma reunião de espíritos ligados pelo amor, ou pelo ódio, ou por resgates grupais, porém, em graus diferentes de comprometimento com a lei do amor e serviço.
Isso explica certas doenças hereditárias, como, por exemplo, a psicose maníaco-depressiva, cuja origem genética é considerada, por alguns estudiosos de respeito, de herança autossómica dominante de pequena penetrância para poder explicar que, no caso de um dos cônjuges ser portador da doença, existe a probabilidade de vinte e cinco por cento da prole vir a ser doente, e quando ambos são portadores ela sobe para cinquenta por cento; além dos antecedentes mórbidos familiares.
Assim, embora determinada família traga os genes da doença, ela somente se manifestará nos devedores diante da Lei.
Poderíamos, como outro exemplo, citar os casos de rins policísticos, de alta letalidade, cuja incidência não alcança a taxa de cem por cento.
A explicação é simples: os familiares, desse conjunto, que evitarem tóxicos, condimentos e substâncias nocivas até para rins sadios e comportarem-se numa vivência moral evangelizada poderão atingir a velhice sem a morte prematura por força da deficiência renal.
No entanto, os demais membros da família sofrerão as consequências funestas da vulnerabilidade renal hereditária, se descuidarem da saúde física, abandonando dietas benfeitoras e ainda sob o bombardeio dos descontroles mentais e emotivos do ciúme, ao egoísmo, da cólera, da inveja, da maldade, da loucura, da maledicência ou da brutalidade.
O carma propõe e o livre-arbítrio de cada um pode modificá-lo ou cumpri-lo.

5 — Vide o cap. "O duplo-etérico e suas funções" da obra "Elucidações do Além", de Ramatis, Editora do Conhecimento.

PERGUNTA: — Explicai-nos isso com mais detalhes.
RAMATIS: — Conforme o tipo de faltas cometidas pelo homem, produzem-se resíduos ou escórias fluídicas características que, ao emigrarem para o corpo físico, causam determinadas moléstias nos órgãos mais vulneráveis.
Cada atitude mental perniciosa, e consequentes sentimentos inferiores, gera uma espécie de fluido nocivo que irá fixar-se no perispírito, obediente à Lei de Causa e Efeito.
Em consequência, os maus fluidos resultantes de emoções negativas ou deprimentes, geradoras de actos contrários às leis universais, produzem efeitos degradantes nos órgãos ou sistemas do corpo humano.
Ademais, o homem é um espírito com encarnações anteriores, trazendo uma carga mais ou menos densa de escórias aderidas ao seu perispírito pelos erros cometidos no passado.
Desse modo, a sua moléstia na existência actual será tão grave, intensa e mortífera, conforme seja o volume da carga deletéria produzida pela sua imprudência e precisará expurgá-la para o "mata-borrão" vivo do corpo humano.

PERGUNTA — Poderíeis explicar melhor esse fenómeno?
RAMATIS: — A configuração carnal da parentela humana é frágil cobertura das “consciências espirituais" diferentes entre si e, por isso, as doenças variam conforme as culpas e as virtudes de cada um.
Em exemplo rudimentar: três gémeos, cuja deficiência vulnerável biológica hereditária são os rins.
No entanto, embora os três findem sua existência vitimados por doença dos rins, inexplicavelmente, um desencarna de tuberculose renal, o outro de câncer renal e o último de neurosclerose.
Foram moléstias diferentes, porque era diferente o tipo do fluido mórbido existente no perispírito de cada um.
No entanto, se, em vez de ser nos rins, a vulnerabilidade biológica hereditária dos trigémeos fosse na pele ou nos pulmões, então, o primeiro desencarnaria tuberculoso da pele ou dos pulmões, o segundo de câncer da pele ou dos pulmões e o terceiro, de escaras de decúbito ou enfisema pulmonar.

PERGUNTA: — Qual é o mecanismo que possibilita essa carga fluídica mórbida actuar directamente na carne e causar a enfermidade?
RAMATIS: — O corpo humano é um conjunto de células e é também hospedeiro de outros microorganismos — protozoários, bactérias e vírus das mais variadas espécies, que convivem, harmoniosamente, até surgir o desequilíbrio, quando a debilidade do órgão ou sistema permite a proliferação desordenada desses germens ou das próprias células, conforme o fluido pernicioso no perispírito, que, ao passar para a constituição orgânica, ocasionará essa ou aquela doença.
Há uma confluência muitas vezes, de toxinas de graus diferentes de morbidez, resultando nos mais variados-sintomas e sinais.

PERGUNTA: — Quereis dizer que a doença num órgão ou sistema do corpo humano varia conforme a natureza do fluido que é produzido por determinada acção?
RAMATIS: — Cada transgressão gera um tipo de fluido específico e cada fluido maléfico produz um tipo de doença ou perturbação peculiar.
Em consequência, o defeito preponderante na criatura, seja inveja, orgulho, avareza, ódio, ciúme etc. é o causador da maior quantidade de fluidos mórbidos aderidos ao perispírito e responsável pela moléstia ou perturbação psíquica mais grave.
A doença, nesse caso, varia conforme o tipo, a virulência e a quantidade de cargas nocivas dominantes no perispírito.

PERGUNTA: — Qual é o mecanismo do Carma que faz o espírito ratificar-se de suas mazelas passadas, através da enfermidade?
RAMATIS: — O homem é produto exacto do seu pensamento; e a "cada um será dado segundo suas obras".
O que o espírito alimenta e vive no seu psiquismo, materializa no corpo e no cenário do mundo.
As virtudes evangélicas proporcionam a estabilidade mental e emotiva, assegurando o equilíbrio das colectividades microbianas do corpo físico e, assim, mantêm a saúde.
Os crimes e vícios, no entanto, perturbam e bombardeiam a contextura da carne, estabelecendo a desarmonia ou enfermidade.
Por isso, dentro do conceito cármico de ser "a semeadura livre, mas a colheita obrigatória", o espírito viverá, no futuro, conforme a natureza da sua vida no presente.
Através do cientificismo do Carma, é o próprio espírito que mobiliza as forças rectificadoras dos seus equívocos e prejuízos.
Na verdade, a Lei funciona de modo equitativo, pois o espírito ególatra, isolado da humanidade, em vida futura, tem uma doença que o afasta do convívio humano devido ao perigo do contágio.
Daí o motivo por que as doenças destruidoras e cancerígenas não encontram medicação adequada, e o único antídoto que conhecemos, actualmente, é a inversão dos seus polos negativos sob a força do Amor e o medicamento da oração.
Comummente, criaturas boníssimas morrem de câncer, surpreendendo o mundo por essa anomalia aparentemente censurável perante a Justiça.
Divina; no entanto, trata-se de pessoas que, deliberadamente, adoptaram a terapêutica do amor e da bondade, a fim de superarem os delitos gerados pelo ódio, pela vingança ou pela crueldade no remoto passado.
Enquanto despejam para a carne os fluidos indesejáveis, destrutivos e cancerígenos, recuperam-se, transformando o ódio em amor e a crueldade em bondade.

PERGUNTA: — Em consequência, o estado de espírito do enfermo pode agravar ou amenizar o padecimento de sua moléstia?
RAMATIS: — Justamente porque existe íntima relação psíquica entre a enfermidade e a natureza física da criatura é que se observa, em certos tipos de enfermos, um círculo vicioso que os mantém sob contínua perturbação mórbida.
Assim é que inúmeros doentes sofrem crises mais graves ou sensíveis melhoras, de conformidade com a sua atitude mental e emotiva durante as doenças.
Quando se irritam, se incomodam ou se afligem, também se agrava a doença; cresce o teor de açúcar na urina dos diabéticos; aceleram-se as funções da tireóide; agravam-se as dispneias dos asmáticos ou proliferam os eczemas.
Diversas criaturas têm a pele coberta pela urticária, após sofrerem injúrias; outras, diante do menor receio, viagens inesperadas, exames escolares ou inseguranças de negócios são atacadas de diarreias e dores abdominais de origem neuro-vegetativa.

PERGUNTA: — Mas a intensidade da moléstia também pode depender muito da resistência biológica de cada criatura, mesmo considerando-se a virulência dos venenos psíquicos actuando no perispírito, não é assim?
RAMATIS: — Sem dúvida, tanto varia a resistência biológica e hereditária de cada ser, como também varia a sua força mental.
As criaturas, mental ou espiritualmente, vigorosas superam com mais eficiência os efeitos mórbidos das enfermidades, pois são mais resistentes aos efeitos das toxinas psíquicas, em sua circulação.
Mas, de acordo com a Lei do Carma, tão familiar aos espíritas, sabe-se que será dado a "cada um segundo suas obras".
É a Lei, portanto, dando a certo homem um organismo mais rígido e vigoroso contra os descontroles censuráveis da mente e, a outro, corpo mais débil que se abate ante o primeiro surto de violência mental e emotiva.
Aliás, há criaturas tão resignadas e optimistas, que, até ante os diagnósticos mais graves a respeito de sua doença, mantêm um nível mental de confiança no Criador, conseguindo superar enfermidades gravíssimas.
Pressentem, no âmago da alma, a necessidade espiritual de submeterem-se a tais provas; então, a resignação e o bom ânimo suavizam-lhes o impacto mórbido.
Ao contrário, criaturas espiritualmente débeis agravam os sintomas enfermiços, pois inventam uma perigosa broncopneumonia, onde existe um ligeiro resfriado; transformam a verruga inofensiva em câncer e, na costumeira dispepsia, descobrem a úlcera gástrica.
A mente pessimista é campo favorável às forças negativas, pois aumenta a actividade dos fluidos mórbidos.

PERGUNTA: — Portanto, um indivíduo doente pode aliviar ou reduzir a amargura psíquica, desde que se mantenha num estado de optimismo consciente?
RAMATIS: — Jesus disse:
"Bem-aventurados os que sofrem resignados, porque deles é o reino dos Céus".
Realmente, o espírito, ao aceitar o seu sofrimento como oportunidade de purificação espiritual e ajustar-se à bem-aventurança da resignação, eleva o seu "quantum" de luz interior e vaporiza grande parte dos venenos aderidos ao perispírito.
Expurga-os para o meio ambiente, num processo de sublimação psíquica, em vez de fluírem completamente pela carne mortificada.
E evita o acréscimo de novos resíduos nocivos.
Todos os agentes enfermiços do mundo psíquico, tais como germens, bacilos, vírus, elementais ou tóxicos cruciantes, não resistem à força desintegradora da luz íntima ao se projectar do espírito elevado.
É por isso que certas criaturas permanecem imunizadas, mesmo quando atuam no meio das enfermidades epidémicas ou contagiosas, porque já eliminaram grande partido morbo psíquico que lhes adensava o perispírito.

PERGUNTA: — Se a dor é processo valioso na edificação do espírito, saneando e purificando o perispírito, não seria melhor evitar-se eliminar ou diminuir a dor e curar as moléstias produzidas pelos expurgos fluídicos?
RAMATIS: — Desde que o sofrimento e a dor são resultantes do desequilíbrio de ordem moral e do mau uso dos direitos espirituais, é óbvio que só o reajustamento espiritual poderia eliminá-los definitivamente.
A dor física ou moral também se manifesta em sentido de advertência, ou mesmo correctivo, para manter a vida e garantir o funcionamento normal do corpo humano, a fim de que o espírito descontrolado não se aniquile pelo excesso de seus desmandos.
Em sua função moral, a dor é a bússola de segurança biológica e psíquica; ela assinala a fronteira perigosa, que não deve ser ultrapassada, e convida o imprudente a reajustar-se, tomando o caminho certo do dever.
Quando a humanidade estiver evangelizada, então, a dor não existirá na Terra, em face da perfeição da vivência entre todos os seres e do domínio completo dos fenómenos do mundo material.
Portanto, mais importante do que os recursos terapêuticos é o homem controlar, acima de tudo, as actividades e os estados de espírito produtores da dor e do sofrimento.
À medida que a criatura assuma atitudes superiores amenizando a cupidez e o egoísmo, domesticando as explosões selvagens do instinto inferior, removerá as causas que a fazem sofrer.
Além disso, a Ciência Médica, como responsável pela saúde humana, é fruto das mais sábias inspirações do Alto.
Sua missão é atender ao homem de acordo com suas necessidades biológicas de adaptação ao meio em que vive, aliviando-lhe as dores atrozes, dando-lhe momentos de paz e esperança e prolongando-lhe a vida, tanto quanto seja possível.
Mesmo quando não consegue a cura tão desejada, o médico é sempre o sustentáculo para o enfermo se manter vivo, livrando-o do suicídio ou da morte prematura por complicações inesperadas.
Atende-o nas deficiências cardíacas, hepáticas ou renais, e proporciona-lhe temporadas de alívio, ajudando-o a criar novas forças e algum conforto momentâneo na sua jornada purificadora.
Graças aos médicos e às instituições terapêuticas do mundo, inúmeras vezes, o enfermo se restabelece, após a sua condenação implacável, surpreendendo a todos pela recuperação miraculosa e um final de vida completamente sadio.
Paga a pena, o criminoso é libertado.

PERGUNTA: — Considerando-se os pecados como produtores de fluidos perniciosos à saúde humana, em que aspecto devemos considerar as virtudes?
RAMATIS: — Sem dúvida, as virtudes, como estados de espírito opostos aos que produzem o vício, são produtoras de fluidos sadios, que beneficiam a pessoa humana.
Constituem a mais eficiente terapêutica para a cura da alma, pois a sua alta frequência vibratória vaporiza os fluidos mórbidos localizados no perispírito, consequentes às transgressões da Lei.
Daí, a sabedoria de Jesus, o Médico das Almas, quando exaltava a resignação, a humildade, o pacifismo e a renúncia como estados de espírito que conduzem à bem-aventurança eterna.
O cultivo das virtudes evangélicas é garantia de saúde, pois a mente tranquila e satisfeita com os bens da vida é como o céu azulado iluminando a harmonia sublime da natureza.
Ao contrário, a mente bombardeada pela cólera, pelo ódio, pela ira ou pela cobiça, lembra a noite tempestuosa crivada de relâmpagos e trovões, semeando a desordem e o pavor.
Por isso, a mansuetude, a ternura, o amor e a bondade têm seus símbolos equivalentes nos animais e aves mansos e inofensivos, como a ovelha e a pomba, e nas flores humildes, como a violeta.
Jesus recomenda o Evangelho à guisa de sublime tratado de Medicina Espiritual, pois os seus ensinamentos são remédios potentes.
E, além de "curarem" o homem delinquente, ajudam a volatilizar os maus fluidos adensados no seu perispírito.
Para as "doenças" do orgulho, do ódio, da avareza, da maldade, do egoísmo, da cólera ou da cobiça, aconselha a medicação infalível da humildade, do amor, da filantropia, do altruísmo, da mansuetude, da bondade e da renúncia.
É a Medicina Espiritual preventiva, que, usada em tempo, evita lesões, atrofias e cicatrizes, provenientes do expurgo drástico e mórbido no processo de purificação espiritual.

PERGUNTA: — Como se processa a indesejável aderência de resíduos degradantes no perispírito, produzidos pelos pensamentos defeituosos?
RAMATIS: — Como exemplo, embora deficiente, poderíamos considerar a natureza normal do perispírito, no seu envoltório exterior, uma vestimenta feita de tecido sedoso, branquíssimo e até transparente pela luz que lhe vem do interior.
Assim, à medida que ele se purifica, na sua ascensão angélica, torna-se a veste perispiritual mais fina e translúcida, deixando passar a luz do espírito mais intensa, e decompondo-se num arco-íris de cores cintilantes nos tons claríssimos do verde-seda, do azul-celeste, do amarelo dourado, ou de franjas róseas, violetas e topazinas.
Ao contrário, a conduta desregrada suja o tecido perispiritual de fuligem e manchas que o enegrecem, obstruem a luz, que se mostra em cores escuras, espessas e oleosas, predominando o vermelho sangüíneo, o amarelo cadavérico, o verde ardósia, o azul sujo ou o roxo da mortalha.
Então, o perispírito torna-se denso, deformado e impermeável às providências saneadoras do espírito.
Essa carga deletéria deve ser alijada da contextura perispiritual, porque é mortificante na vida do Além-Túmulo e causa afecções e padecimentos horríveis, quando muito sobrecarregada.
Conforme a sua intensidade e filtração no tecido subtil do perispírito, tornam-se necessárias providências dolorosíssimas e terapêutica rude para aliviar o espírito ensandecido de dores atrozes.
É um morbo psíquico, insidioso e tóxico, que deve ser expurgado drasticamente, a fim de se evitar uma atrofia completa e grave da tessitura perispiritual tão delicada.

PERGUNTA: — Como se faz esse expurgo?
RAMATIS — Há duas formas de expurgação dos venenos incrustados, e até petrificados, no perispírito enfermo —através da reencarnação do espírito falido ou da terapêutica repulsiva nos charcos do Astral Inferior.
No primeiro caso, os resíduos psíquicos venenosos, provenientes de energias mórbidas, vão-se condensando desde o período gestativo no corpo físico, à medida que este cresce.
O organismo, à guisa de "mata-borrão" vivo, absorve e enxuga o perispírito durante a encarnação drenadora, até ocorrer-lhe a morte e a consequente desintegração dos venenos perispirituais e mentais no seio da terra.
Dessa forma, as energias grosseiras, produzidas pela mente através de pensamentos censuráveis e emoções descontroladas, são devolvidas à fonte inferior do baixo Astral, através do corpo carnal, como verdadeiro "fio-terra" para a fluência das toxinas. Então, o psicossoma "sujo" de substância indesejável e inferior, canta louvores e hosanas ao Senhor após a morte física, como o pássaro, que, após esforços dolorosos, livra-se do pântano onde caíra imprudentemente.
Por isso, é comum, nas sessões espíritas, os comunicantes tecerem os cânticos mais formosos a Deus, em gratidão da ventura que passam a esposar após a "limpeza drástica" do corpo astral 6.

6 — Vide a obra "Flores de Outono", ed. LAKE, de Jesus Gonçalves, com a parte mediúnica psicografada por Chico Xavier, em que o autor, após desencarnar leproso no "Asilo Colónia de Pirapitingui", glorifica, em versos comoventes, a sua resignação e compreensão em vida, como o comprova, após a desencarnação.
Basta o verso seguinte, “Rendendo Graças", para avaliarmos o sentido da dor no aperfeiçoamento humano.
Diz, o poeta leproso, Jésus Gonçalves:
Bendita sejas, Dor, por onde fores,
Luz sublime entre as luzes mais sublimes,
Benfeitora do Céu, que nos redimes,
Aureolada de ocultos resplendores...

PERGUNTA: — E o segundo processo de limpeza perispiritual, qual é?
RAMATIS: — Disse Jesus:
"Os humildes serão exaltados e os que se exaltarem serão humilhados". Traduzindo para o vosso entendimento actual e científico assim:
"Os perispíritos muito densos, sobrecarregados de tóxicos e resíduos provenientes da exaltação do orgulho, do ódio, do despotismo, da perversidade, da vaidade ou da cólera serão "humilhados" na queda específica aos pântanos e charcos do mundo inferior, após a saída dos túmulos.
Os seres humildes, mansos de coração, compassivos, tolerantes e caridosos, serão "exaltados" ao deixarem a carne e seu perispírito translúcido eleva-se às regiões superiores, devido à sua pouca densidade magnética".
Os homens muito sobrecarregados de resíduos venenosos partem do corpo físico e não conseguem alcançar o voo para as esferas superiores e tombam nos charcos do Além para sofrer a necessária limpeza e aliviar o excesso de peso.
Na lei homeopática de que os semelhantes curam os semelhantes, os espíritos sufocados pelo visco das substâncias tóxicas incorporadas nos seus "momentos invigilantes" de ódio, ciúme, cólera, inveja, luxúria, cobiça, avareza ou tirania serão aliviados pela própria absorvência dos charcos do Astral Inferior.
Na verdade, o processo de "absorção" ou "sucção", que o lodo astralino exerce no perispírito dos infelizes "réprobos" é, francamente, atroz e de enlouquecer.
O expurgo feito de "dentro para fora" é de uma acção cáustica e ardente, produzindo verdadeiras carbonizações, mas deixando resíduos viscosos, aumentando a densidade dos próprios charcos terapêuticos e a sua carga fétida e pestilenta, produto da matéria deprimente expelida pelos condenados.
Daí, a ideia tão arraigada nos homens da existência do "inferno", com o seu fogo purificador e os tormentos de água e azeite ferventes.
É, realmente, uma "purgação" provocada pelos charcos nauseantes e de sensações tão atrozes como as queimaduras profundas.

PERGUNTA: — Que acontece a esses espíritos enfermos, depois de limpos ou purificados na sua vestimenta perispiritual pela terapêutica dos charcos infernais?
RAMATIS: — A duração do processo de expurgação perispiritual é de conformidade com a natureza mais volumosa ou reduzida da carga deletéria aderida ao ser.
Há espíritos que purgam seus resíduos tóxicos em alguns meses do calendário terreno; outros, gastam tanto tempo que lhes parece uma condenação eterna nas labaredas purificadoras do Inferno.
Os mais esclarecidos, apesar de retrógrados, ajudam o expurgo para mais breve, socorrendo-se da oração, e assim, dinamizando suas próprias energias mentais e espirituais em favor da aceleração do processo de limpeza.
Assim como a limpeza da lâmpada proporciona maior evasão de luz para o exterior, o esforço da oração conjugado à sucção incessante do lodo absorvente dos charcos astralinos também limpa a tessitura do perispírito e favorece maior amplitude à chama divina agasalhada na intimidade da alma.
Essa luminosidade crescente permite que os espíritos socorristas, em vigilância nas margens dos charcos do Além, possam identificar os infelizes já em condições de serem arrebanhados para o tratamento final nas enfermarias das colónias espirituais, para depois um novo retomo às reencarnações.

PERGUNTA: — Que aconteceria aos espíritos demasiadamente sobrecarregados pelos resíduos tóxicos, caso não conseguissem verter seu conteúdo mental deletério nos charcos do astral inferior?
RAMATIS: — Quando há perigo de "petrificação" da escória aderida ao perispírito de almas embrutecidas no excesso das satisfações animais, há o recurso espiritual do "fogo etérico" ou "fogo purificador" ministrado pelos técnicos do Senhor.
Isso lhes queima o excesso da crosta petrificada, na mentalização e materialização de crimes, ódios, crueldades, tiranias e violências, que exerceram nas vidas físicas e ainda mais lhes aviva a ideia do Inferno.
Porventura, também não usais processos incómodos e severos para a desintoxicação do corpo físico, como o "banho turco" ou a "sauna", que ajudam a expelir as toxinas?
Sob processos impossíveis de compreensão por vós, esses retardatários sofrem a acção benfeitora do fogo etéreo no seu perispírito compacto pelas substâncias petrificantes, que assim se desintegram e se volatizam, proporcionando.

PERGUNTA: — Qual a contribuição do Espiritismo na situação tão dolorosa dessas almas pecadoras e inquilinas dos charcos purgatoriais?
RAMATIS: — O Espiritismo é doutrina dos vivos e não dos mortos, e, assim, julgam os espíritas mais esclarecidos.
O seu papel é justamente sanear a mente humana e evitar que o homem peque para depois não sofrer os tormentos do Além-Túmulo.
É bem mais sensato e proveitoso doutrinar os encarnados para não se desgraçarem após a morte, do que ensinar o caminho para os espíritos perturbados depois da desencarnação.
Cada homem renovado à luz do Espiritismo e do Evangelho de Jesus é um peso a menos nos próprios trabalhos mediúnicos espíritas.
E, consequentemente, uma vítima a menos dos charcos purgatoriais do Além-Túmulo.

7 — Trecho extraído do capítulo X, "Fogo Purificador", da obra "Obreiros da Vida Eterna", ditada pelo espírito André Luiz a Chico Xavier.
— "O trabalho dos desintegradores etéricos invisíveis para nós, tal a densidade ambiente, evita o aparecimento das tempestades magnéticas que surgem sempre, quando os resíduos inferiores de matéria mental se amontoam excessivamente no plano".
Vide, também, o capítulo "Que são os charcos do Astral Inferior", da obra "A Vida Além da Sepultura", de Ramatis e Atanagildo.

CAPÍTULO 2 - Os fenómenos físicos.
PERGUNTA: — O Espiritismo, conforme as directrizes estabelecidas por Allan Kardec, é doutrina de desenvolvimento do homem interno, não é assim?
Então, é conveniente que também se preocupe com a fenomenologia da matéria?
RAMATIS: — Proclamando-se o Cristianismo Redivivo e adstrito à própria afirmação de Jesus, quando advertiu "o meu reino não é deste mundo", evidentemente, o Espiritismo é doutrina codificada exclusivamente no sentido de promover o aperfeiçoamento espiritual do homem.
Por isso, procura não cultivar liturgias, ritos, compromissos religiosos, clero organizado, ídolos, símbolos, paramentos ou oferendas, porque o seu principal objectivo é despertar o espírito humano para libertá-lo do mundo transitório das formas materiais.

PERGUNTA: — Mas é razoável que o Espiritismo paraninfe os chamados trabalhos de 'fenómenos físicos", quando, na opinião de abalizados espíritas, trata-se de manifestação mediúnica inferior?
RAMATIS: — A manifestação dos espíritos na Terra processa-se de acordo com o tipo de mediunidade à disposição do grupo de intermediários.
O intercâmbio do mundo invisível com o mundo material, então, é feito de acordo com as possibilidades encontradas.
Pode ser do médium inspirativo até o de fenómenos físicos.
Os espíritos interessados em comunicar-se com os encarnados, quando as condições permitirem, preferem os médiuns de fenómenos físicos para melhor apresentar as próprias características conhecidas no mundo material.
Os médiuns intuitivos, por exemplo, só conseguem demonstrar algo do carácter, do temperamento ou da moral dos comunicantes.
Contudo, para o aspecto científico do Espiritismo, há necessidade de provar os fenómenos de intercâmbio processados pelos desencarnados.
Em consequência, a mediunidade de fenómenos físicos também deve ser estudada e experimentada, pois, no futuro, será mais científica e, do seu progresso, também resultará a mais breve comprovação do Espírito imortal, como meio de testemunhar a realidade da vida fora da matéria.

PERGUNTA: — Por que certos espíritas consideram os trabalhos de fenómenos físicos manifestações do mundo astral inferior?
RAMATIS: — Eles esqueceram que a direcção directa ou indirecta de todos os mundos possíveis pertence a espíritos puros, porém, nem eles podem transgredir as leis reguladoras desses universos.
Assim como o raio de Sol não pode mover o vaso de barro, as entidades de alto nível espiritual também não podem interferir directamente no mundo físico das energias primárias.
Em consequência, há necessidade de agentes apropriados para corresponderem às diversas operações dos encarnados, de conformidade com a graduação espiritual de cada um.
Os trabalhos mediúnicos de fenómenos físicos são produzidos no limiar do mundo espiritual e físico, pois, onde termina a energia "etéreo-astralina", ali principia o domínio das forças materiais.
Os médiuns desse género de trabalho são criaturas adrede preparadas para usar os fluidos do éter-físico da própria Terra e do mundo astral, além da combinação dos seus fluidos, resultando o ectoplasma sensível à vontade dos desencarnados, criando corpos ou movendo-os.
Embora os principais operadores sejam os espíritos no "lado de cá", eles necessitam apoiar-se nos elementos oferecidos pelos médiuns, dos quais depende fundamentalmente o êxito das manifestações físicas.

PERGUNTA: — Conforme explicam muitos estudiosos do Espiritismo, são realmente atrasados os espíritos que se comunicam por intermédio dos fenómenos físicos?
RAMATIS: — De modo algum, pois, se é preciso agentes de natureza primária, ou espécie de espíritos batedores, que são os intermediários entre ambos os mundos espiritual e material, os comunicantes podem ser de boa graduação espiritual1.
É verdade que esse tipo de comunicação ainda oferece maior sucesso quando os espíritos comunicantes ainda são portadores de boa cota de vitalidade proveniente do éter-físico, como é habitual nos recém-desencarnados.
Mas os técnicos "daqui" socorrem-se comumente de silvícolas; porque são entidades simples e robustas, vigorosas, e dum eterismo energético intenso, proveniente da própria natureza.

PERGUNTA: — Seria aconselhável fazer trabalhos de fenómenos físicos, quando a própria doutrina espírita nos parece fundamentalmente espiritual?
RAMATIS: — É aconselhável fazer-se de modo digno aquilo que possa evidenciar a realidade do espírito imortal e melhorar as criaturas pelos ensinamentos superiores.
Os fenómenos físicos são apenas um "meio" de intercâmbio com o nosso mundo espiritual e a Terra.
Seja qual for o tipo de trabalho mediúnico, o mais importante é a natureza do assunto e do ensinamento obtido; pois há médiuns que operam, exclusivamente, no plano da inspiração e só apresentam lições inferiores, e ainda semeiam intrigas entre os próprios companheiros.
A doutrina espírita é realmente de objectivo transcendental por ter como finalidade o aperfeiçoamento do espírito humano.
No entanto, os trabalhos de fenómenos físicos são, também, excelentes meios de propagação dos valores sublimes do Cristo, através do Espiritismo.
Não vemos desdouro em tal prática, quando as energias primárias do magnetismo seivoso do orbe recebem o toque sábio de forças oriundas dos planos mais elevados, que as transformam no "revelador" da vontade e da acção dos espíritos desencarnados sobre a matéria.
Quanto mais esses trabalhos se tornam freqüentes, progridem para níveis superiores e os fenómenos aperfeiçoam-se, merecendo maior assistência técnica dos espíritos superiores.
Ademais, com o tempo, melhora a qualidade do ectoplasma oferecido pelos médiuns e assistentes, permitindo a projecção de elevadas entidades na tela do mundo físico.

1 — Vide a obra "Rumo às Estrelas". de H. Dennis Bradley, em cujos trabalhos de voz directa e materializações compareciam entidades de boa estirpe espiritual, como Feda, Pat O'Brien, Bert, Dr. Barnett, Rodolfo Valentino e, principalmente Johannes.

PERGUNTA: — Qual é a principal vantagem do trabalho de fenómenos físicos?
RAMATIS: — A espiritualidade procura todos os meios para provar a vida em sua vibração mais subtil e, no futuro, isso será motivo de pesquisa e de estudo científico profano.
Inúmeros cientistas terrenos deram vigoroso impulso aos ensinos e postulados espiríticos, depois de comprovarem pela fenomenologia física mediúnica, a realidade do espírito imortal2.
O Espiritismo, além de religioso e filosófico, é também científico; porém, esse aspecto não é mera questão subjectiva, mas deve ser exercitado no terreno objectivo da experimentação cotidiana.
Em face das possibilidades cada vez mais admiráveis da ciência do mundo, em breve, será provada a imortalidade da alma, através dos próprios trabalhos de fenómenos físicos efectuados em ambientes universitários.

2 — Por exemplo, Sir William Crooks, Prémio Nobel de Física, (descobridor dos raios catódicos e do estado radiante da matéria) o qual, depois de participar de fenómenos de materialização com o intuito de desmascará-los, passou a pesquisar os mesmos com o mesmo rigor cientifico (chegando a retirar, do espírito materializado de Katie King, mechas de cabelo, fragmentos de vestes e fotos).
Ao cabo da pesquisa, documentada em sua obra "Factos Espíritas", declarou textualmente:
"Eu não digo que esses factos são possíveis eu afirmo que eles são reais".

PERGUNTA: — A maioria dos espíritos acha irrelevante o fato de certos adeptos precisarem "ver" ou "apalpar" os espíritos para crer.
Que tais pessoas não passam de modernos S. Tomés à procura de fenómenos, mas a desinteressadas das reuniões evangélicas da doutrina moral do Espiritismo. Que dizeis?
RAMATIS: — O importante não é o homem convencer-se da realidade imortal, mas "converter-se" aos princípios da vida superior.
Tanto faz crer na imortalidade do espírito, através de provas concretas da fenomenologia mediúnica física, como pelas intuições vividas na intimidade da alma.
O que importa, primeiramente, é verificar-se quais foram as modificações salutares processadas na conduta da pessoa, após ter descoberto a própria imortalidade.
Muitos homens, os quais exigiram provas repetidas de fenómenos físicos para depois crer na sobrevivência do espírito, têm sido mais úteis à divulgação da doutrina espírita do que a maioria dos místicos convictos, porém, inoperantes, incapazes de defenderem e valorizarem os postulados doutrinários no momento oportuno.
Dizem alguns que não precisam de provas materiais para crer na imortalidade da alma e, no entanto, vacilam em sua fé diante da primeira decepção espiritual.
É preciso distinguir a crença definitiva. embora firmada sob provas fenoménicas, da crença ingénua ou boa fé, entretanto superficial e débil, como a semente comida pelos pássaros dos desenganos.
A Administração Sideral não exige crença, mas o cultivo das virtudes e repúdio aos vícios e paixões.
Não há desdouro em ver para crer, assim como não há mérito em crer sem ver.
Na verdade, o espírito não se gradua pela forma usada para admitir a sua sobrevivência; isso é fruto exclusivo das obras realizadas em favor do próximo, ou de seu aprimoramento espiritual.

PERGUNTA: — Que predizeis para o futuro, com relação aos trabalhos de fenómenos físicos?
Eles enfraquecerão as reuniões evangélicas e doutrinárias do Espiritismo, carreando mais público pela sua natureza espectacular?
RAMATIS: — Os intercâmbios mediúnicos, através dos trabalhos de fenómenos físicos, tendem a se desenvolver caso sejam úteis aos planos de melhoria humana, ou não.
Os homens, em seu desespero crescente e cada vez mais desiludidos das religiões estratificadas no tempo, vão empreender todos os esforços possíveis para descobrir a sua realidade imortal.
A ciência penetra cada vez mais intensamente no mundo microscópico e infinitesimal; actualmente já domina as forças internucleares e outras ocultas há séculos, desbancando os conceitos cultuados por magos e alquimistas.
Hoje, sabe-se que atrás dos símbolos, práticas supersticiosas e ritos estranhos dos velhos mistérios, há boa dose de verdades e bom senso.
Certas lendas de seres fantásticos, controladores das forças poderosas do mundo, aparecem explicados pela ciência.
Os cientistas terrenos disciplinaram a energia atómica, controlaram os demónios das doenças e caminham para o controle da natureza.
Evidentemente, quando o homem estiver convencido da sobrevivência do espírito, também haverá de querer conhecer as normas regentes do reino invisível aos olhos da carne.
Em face das vicissitudes e dos sofrimentos que chicoteiam a humanidade na Terra, é perfeitamente óbvio o ser humano alimentar esperanças de alcançar sua paz e ventura numa vida integral.
O sofrimento do homem sensibiliza-o para a busca do ideal futuro de uma vida melhor.
A sabedoria do espírito eterno melhora os padrões da vida material; e a função da ciência é de realizar tal objectivo.
Por isso, o espírito humano terá, no cenário físico, a ajuda própria científica para eliminar as dúvidas e incertezas.
No futuro, o espírito poderá materializar-se nos laboratórios, mesmo à luz do dia, sob o controle de hábeis cientistas e através da manipulação adequada de ectoplasma.
O perispírito será examinado em sua temperatura, densidade, espectrografia, magnetismo e odor, através de aparelhos especiais.
Há séculos seria estultice alguém acreditar na possibilidade de se medir no corpo humano a pressão, a pulsação, a circulação ou verificar-se a quantidade e qualidade de sucos gástricos, hormónios, fermentos, glóbulos brancos e vermelhos.
Alguém poderia imaginar o electrocardiograma, a radiografia e o electroencefalograma, o ultra-som ou infravermelho?
Através dos trabalhos de fenómenos físicos, os espíritos desencarnados poderão ensinar aos cientistas terrenos a pesquisar e a conhecer os segredos do perispírito.

PERGUNTA: — Porventura, a ciência terrena conseguirá produzir aparelhos capazes de investigar ou comprovar os espíritos?
RAMATIS: — Sob a inspiração dos génios do mundo espiritual, em breve podereis ouvir e ver determinados espíritos de nível comum, através de avançadas equipas e aparelhos similares à televisão e espécie de "psicofone" parecido à telefonia terrena3
O ectoplasma será alvo de meticulosa pesquisa e experimento da ciência terrena, a ponto de os cientistas conseguirem sua produção em laboratório, na função de elemento mediúnico capaz de efectuar a conexão entre o mundo espiritual e físico, tal como o faz no próprio corpo carnal.

3 — Previsão que já se cumpre hoje, pelos fenómenos de transcomunicação, em ocorrência no mundo inteiro, com entidades espirituais comunicando-se através de gravadores, televisão, computadores e telefone, que pesquisadores idóneos (até um padre católico, com autorização papal) têm registado, em extensa bibliografia.

PERGUNTA: — Qual é a significação ou principal importância das curas e operações fenoménicas de médiuns excepcionais, como foi no caso de Arigó e outros, que têm espantado a própria ciência médica?
Essa fenomenologia é processada especificamente para aliviar o sofrimento humano, quando falha a medicina do mundo ou se trata de acontecimento deliberado pelo Alto, a fim de provar a existência do espírito?
RAMATIS: — Trata-se de acontecimento destinado a abrir clareiras na descrença humana e demonstrar a realidade poderosa do mundo espiritual.
O espanto, a surpresa, o insólito e o incomum, terminam por tocar incrédulos cientistas e estudiosos, para atraí-los à espiritualidade, e predispõem outras criaturas a crer na existência de uma vida além da material.
Em verdade, dentro do esquema de "Fim de Tempos" e da selecção espiritual, já em andamento na Terra, o Alto mobiliza todos os esforços e recursos possíveis para chamar, advertir e orientar os homens.
Quanto mais o homem se tornar esclarecido espiritualmente, também reduzirá seu problema no Além-Túmulo, dispensando o fatigante trabalho socorrista dos espíritos assistentes.
Por isso, não importa que os cépticos precisem ver para crer ou sentir na própria pele o estilete da vida imortal.
O importante é modificarem sua conduta, amenizarem o egoísmo e esforçarem-se para a libertação dos bens efémeros.
O cidadão do século XX precisa reconhecer que, detrás de toda fenomenologia do mundo, permanece intensa e viva a vontade e o poder da consciência imortal operando na letargia das formas.
O Universo é produto da materialização da inteligência criadora; e os homens são os prepostos menores, a auxiliarem na criação incessante.
Cada espírito é um deusinho em miniatura, dotado de poderes excepcionais, podendo exercitá-los e aplicá-los conforme o seu amadurecimento e desenvolvimento espiritual.
A matéria, como energia condensada nas formas do mundo, sob o impulso vigoroso do ser imortal também poderá retomar à sua forma primitiva de liberdade e modelar novos mundos.
Para vosso despertamento, ocorrem essas pequenas demonstrações, como no caso dos médiuns excepcionais, os quais praticam operações perigosas, dispensando instrumentação médica e a própria assepsia.
As formações mórbidas e atróficas do organismo humano são retiradas pela intervenção de médicos do Espaço, obedientes às mesmas leis que regem a "materialização" e "desmaterialização" da matéria do vosso orbe.
Embora para os encamados, essa intervenção pareça ser miraculosa e desmentir a aparente rigidez das leis físicas, tal acontecimento não contraria a ordem existente no Universo; somente, ocorre em planos mais subtis e sob o comando de vontades poderosíssimas.

PERGUNTA: — Quando acontece de alguns enfermos graves não serem operados, enquanto são atendidos outros de menos necessidade, como temos observado com o médium Arigó, isso é fracasso ou prova para os que são desiludidos'?
RAMATIS: — Não poderíamos considerar como fracassos, ou provas dolorosas, para alguns seres pagarem suas culpas através de decepções.
Os acontecimentos "daqui" e "daí" ainda se sucedem dentro do aforismo de que "não cai um fio de cabelo do homem, que Deus não saiba".
Há enfermos graves que não devem e não podem interromper a drenagem dos fluidos tóxicos do perispírito para a carne, no processo transcendental de escoamento para o "fio terra" simbolizado no próprio corpo.
Eles seriam imensamente prejudicados nessa limpeza saneadora ante alguma cura intempestiva.
Em geral, o espírito, antes de reencarnar-se, faz propósitos enérgicos de resgatar o "carma" ou "queimá-lo" sob o fogo purificador do sofrimento e, por isso, concorda em cumprir um programa de asseio benfeitor para livrar-se da carga venenosa aderida ao perispírito.
Mas, depois de encarnado e sob o olvido do mundo espiritual, eis que também esquece o programa doloroso e higienizador feito e aceito no Espaço.
Aflito, faz geralmente uma via sacra pelos consultórios médicos ao primeiro sinal de sofrimento.
Desiludido da medicina limitada pela lei maior, também recorre ao curandeirismo e aos médiuns curadores, mas, para o seu próprio bem, é impedido da cura prematura para não retornar ao Além em condições de falência por não ter cumprido o roteiro aceito para a existência carnal, a fim de expelir a escória perispiritual, não se justificando a modificação do programa iniciado com o processo purificador.
Em consequência, não se trata de fracasso dos médiuns curadores, mas, apenas, de uma limitação no cumprimento do processo higienizador admitido pelo próprio espírito encarnado.
No entanto, no prosseguimento da causa espírita e para atrair a atenção da ciência do mundo são socorridos ou operados enfermos menos comprometidos com a Lei, enquanto outros ficam à espera do seu melhoramento espiritual e relegados para ocasião oportuna.

4 — Quando visitamos o médium Arigó, em Congonhinhas, pudemos observar, pela nossa vidência, que só eram operados os enfermos assinalados por uma pequenina luz branca, a pousar em suas cabeças.
Aos demais, embora mais graves, o médium apenas prescrevia medicações.

PERGUNTA: — Poderíamos supor que os espíritos sempre se esforçam para operar fenómenos sobre os homens, a fim de convertê-los à crença espiritual?
RAMATIS: — Indubitavelmente, os espíritos benfeitores e amigos procuram despertar os encarnados para as coisas do mundo espiritual, servindo-se de todos os meios e circunstâncias à disposição deles.
No entanto, o intercâmbio entre o mundo físico e o mundo espiritual é muito difícil, porque o trabalho mais árduo é feito pelos desencarnados.
Os homens exigem provas, fenómenos e esclarecimentos dos espíritos, porém, clamam contra qualquer decepção proveniente quase sempre da falta de preparo ou de dificuldades transcendentais interpostas entre os dois mundos.
Mas, a verdade é que os encarnados pouco fazem para vir ao nosso encontro; em geral, não conseguem revelar uma fotografia à luz do Sol, mas exigem de nós acontecimentos excepcionais contrários as mínimas regras da vida oculta.
Ademais, querem ouvir-nos materializados, oferecendo fluidos impregnados de alcoólicos ou engordurados pela banha das vísceras dos animais, ignorando, talvez, que o ectoplasma não é produto de alambiques ou de fermentações ou putrefacções do estômago.

PERGUNTA: — Que nos aconselhais para incentivarmos os trabalhos de fenómenos físicos?
RAMATIS: — O mesmo que deveis adoptar nas demais formas de intercâmbio com os espíritos desencarnados —confiança, propósito salutar, sentimentos superiores e pensamentos espiritualizados.
Isso não só estabelece um elevado grau de simpatia, atraindo os bons espíritos, como o Alto vos credencia para o serviço do Cristo, através da divulgação espiritista.
No entanto, é preciso não esquecerdes: o fenómeno imediato pode deslumbrar os olhos, mas só a renovação evangélica atende aos sentidos da alma.

CAPÍTULO 3 - Exorcismo.
PERGUNTA: — Que dizeis da afirmação categórica feita pelo Papa Paulo VI, de que o Diabo existe e essa entidade abominável vive tentando e atormentando os homens, na mais obstinada luta contra a evolução dos 'filhos de Deus'?
RAMATIS: — Em face do constante esvaziamento da Igreja Católica, consequente da sua posição em negar uma verdade como a Reencarnação, e a possibilidade de comunicação com os espíritos desencarnados, assunto hoje corriqueiro em todas as doutrinas baseadas no Orientalismo e na codificação kardequiana, ela necessita de algo novo e inusitado, a fim de lhe vitalizar os alicerces desgastados e amparar o edifício religioso secular, antes da sua transformação em ruínas.
São muitos os problemas da Igreja: a desobediência de alguns padres; a fuga de outros para o casamento; as dissensões internas, por força das atuais decisões hierárquicas; a destruição sistemática das fantasias dos dogmas, abalados pelas descobertas da ciência moderna; inclusive as "falhas" da infabilidade papal, que não consegue superar uma simples leitura da "buena-dicha"; a falta de vocação dos jovens para o sacerdócio e, em consequência, o despovoamento dos conventos e das igrejas; e, ainda, as dificuldades financeiras, que se avolumam dia a dia, a fim de manter um clero luxuoso em todas as latitudes geográficas do orbe — a exigência de uma rentabilidade, em síntese, obriga a uma urgente promoção clerical, sugestiva e incomum, que possa reactivar o anémico Catolicismo.
Mas, o clero católico, caso tivesse admitido em seus postulados o processo sensato e coerente da Reencarnação, o qual justifica todos os tipos de destinos humanos, e ainda evidencia o Amor, a Justiça e a Sabedoria de Deus, ficaria solidamente fortificado e seria a mais vigorosa competidora da Umbanda, cuja doutrina mediúnica, hoje, lidera, cada vez, mais o sentimento religioso do povo brasileiro.
Isso, malgrado os esforços inovadores na campanha do "Cursilhismo", técnica que, apelando para valores emocionais, consegue sensibilizar os participantes para a vivência dentro dos princípios divulgados, há dois mil anos, pelo próprio Cristo e, actualmente, praticados e conhecidos pelos espíritas.
Entretanto, passado o breve entusiasmo das emoções liberadas, a maioria dos "cursilhistas" retoma à mesma vida apática e de despreocupação com a realidade da Vida Imortal.
Daí, o motivo por que o Papa Paulo VI se decidiu pela ressurreição urgente do Diabo, o milenário adversário do Criador, infatigável perseguidor da humanidade e, paradoxalmente, com o mau gosto de só arrebanhar pecadores, ou sejam, os "falidos do mundo".
Sem dúvida, há certa razão e lógica nesse imediato renascimento e consagração de Lúcifer, por parte da bula papal, pois funcionaria como motivação para reactivar a fé católica, usando o antiquado recurso do medo.
Talvez, à falta de um interesse positivo comum, o clero secular fez renascer o senil Satanás.
O Santo Padre já não ignora que, no vosso país, os bons católicos frequentam a missa pela manhã, ou à tarde, e, paradoxalmente, à noite, frequentam os trabalhos de Umbanda para receber do humilde preto velho o conselho fraterno e amigo.
A necessidade de uma promoção diabólica deve trazer vantagens para a Igreja Católica Romana, pela união de todos os fiéis, sob a mesma bandeira de guerra.
Por sua vez, Satã não deverá fugir à luta e assumir, de imediato, o comando de suas falanges terríveis, que se achavam em merecidas férias.
Providenciar as urgentes reformas do Inferno, atulhado de tachos arcaicos de água e azeite fervente, enfrentar novamente a fumaça sufocante da lenha verde e movimentar-se entre a azucrinação de berros, uivos e gritos dos pecadores imprudentes.

1 — Afirmou o Papa Paulo VI: "O Demónio existe.
É o inimigo oculto, misterioso, que semeia erros e desgraças na história humana".

PERGUNTA: — Qual é a vossa opinião sobre a existência do Diabo?
RAMATIS: — É evidente e indiscutível que o homem ainda é uma entidade mais perversa e poderosa do que o lendário Lúcifer.
Depois que o terrícola lançou a bomba atómica sobre Hiroshima, desintegrando mais de 120.000 japoneses, ao simples apertar de um botão electrónico e pelo processo mais eficiente e sadio de exterminação, o Diabo deve ter tido uma crise de frustração indescritível e, possivelmente ainda hoje, deverá estar deitado num divã de qualquer psicanalista infernal, confundindo mais as suas ideias em conflito.
Não será capaz de continuar na administração do milenário Inferno, profundamente humilhado diante dos caldeirões anacrónicos de dois mil anos passados, ao se ver superado pelo progresso humano no campo da barbárie.
Ademais, há de reconhecer a sua inutilidade, ante o facto irónico de lidar com a pior fauna humana nos diversos departamentos do Inferno, a qual é constituída pelos criminosos irrecuperáveis — os pecadores mortais.
Não há dúvida que o Diabo é um produto mórbido da imaginação humana, pois o modelo escolhido para configurá-lo é o do próprio homem, com alguns enfeites, que seriam motivo de risos em vosso país, como os célebres cornos.
Assim, em face de tantas atrocidades, crimes e impiedades, existentes no seio da própria humanidade terrícola, e que se sucedem, tanto em tempo de paz como de guerra, é muito difícil o homem conseguir pintar um Diabo muito pior e mais cruel do que ele mesmo.
O mais singelo exame e análise da história do mundo terreno é suficiente para se comprovar quanta tortura, massacre, tirania, perversidade e pilhagem norteiam a evolução, motivados, desde as ambições políticas, até a ira e as desforras religiosas, como durante as cruzadas da Idade Média, quando se retalhavam vivos os "infiéis" comandados por Saladino; a famosa "Noite de São Bartolomeu", em que milhares de católicos apunhalaram os protestantes, por ordem de Catarina de Médicis2; a impiedade dos doges venezianos, cujos adversários políticos eram colocados em esquifes de ferro e, depois, se fechavam as tampas, internamente eriçadas de espetos acerados; as pirâmides de cabeças decepadas e amontoadas por Gengis Khan e Tamerlão; a matança dos cristãos, nos circos romanos, ou na forma de tochas vivas a iluminarem os jardins de Nero; as chacinas monstruosas na China; os enterrados vivos no Egipto; as degolas em massa, na Turquia; os atrozes empalamentos dos infelizes párias, nas estacas da Índia; os incêndios das cidades pacíficas, pelos flagelos de Átila.
E, ainda, recentemente, os milhões de judeus assassinados pelos nazistas, cujos comandantes, masculinos e femininos, dos campos de concentração, praticavam as mais bárbaras perversidades contra homens e mulheres judias 3.
Os próprios sacerdotes católicos, que tanto acusam o paranóico Belzebu, e lhe atribuem a culpa de todas as maldades do mundo, ainda se tornaram bem piores, quando o Papa Gregório IX instituiu o "Santo Ofício".
No decorrer da Inquisição, iniciaram a guerra de extermínio aos judeus, mouros, protestantes, hereges e maus católicos, sofismando com o princípio da "purificação"; chegaram à hipocrisia de "orar" pelos. culpados.
Nos infectos porões de torturas, arrancavam-se línguas, olhos e orelhas, decepavam-se dedos, mãos e pés, até os carrascos do "Santo Ofício" transformarem os infelizes suspeitos de heresia em molambos esfrangalhados, que, depois, seriam torrados no fogo das fogueiras "divinas" e ao cântico de "hossanas" a Deus.
Evidentemente, a prática de tais perversidades, tudo em nome do manso e amoroso Jesus, fruto do sadismo humano delirante, começou a afectar Satã que, entre estarrecido e complexado, lamenta sua falta de criatividade e os seus pobres caldeirões enferrujados, que só permitiam uma tortura "estandardizada" e, cada vez mais, ridicularizada pelo próprio homem.

2 — N. do Médium: — Quando os católicos invadiram a cidade de Beziers, a fim de matar os hereges e infiéis, e como temiam liquidar também os próprios correligionários, consultaram, a respeito, o monge Arnaud Amaury, o responsável pela matança, o qual, então, respondeu, irritado:
"Matai-os todos, pois Deus saberá reconhecer quais são os seus devotos e seus hereges".
3 — Entre as mais perversas comandantes femininas de campo de concentração, ainda aprisionadas pelos americanos, Irma Graeser, a pior de todas, mandava amarrar as pernas das prisioneiras judias, justamente na hora suprema do parto, só para vê-las morrer no mais cruel tormento humano.

PERGUNTA: — Mas, por que o Diabo seria apenas uma figura lendária, quando é cultivada desde os mais remotos períodos de nossa história, e permanece actuando desde a nossa infância?
Em verdade, são raras as pessoas que viveram livres da ideia atemorizante da influência diabólica.
Que dizeis?
RAMATIS: — Acontece que os antigos magos e sacerdotes, no intuito de estimularem os seus fiéis à prática do Bem, conceberam o Diabo como o oposto a Deus, o paradigma de tudo aquilo que a criatura deveria sofrer, ao praticar o Mal.
Desse modo, muitas vezes, a concepção de Deus e do Diabo pareciam se confundir, e o homem terminava se habituando a essa dualidade, em que se diluíam as fronteiras do Bem e do Mal.
A própria figura de Jeová, o Deus dos hebreus, tanto podia ser aceita como um "deus vingativo", como à imagem de um "demónio justiceiro".
Jeová, o Deus judaico, mandava exterminar os povos inimigos, produzia epidemias, inundações, pestes e pragas de gafanhotos contra os egípcio e, em certas ocasiões, como relata o Velho Testamento, exigia a imolação dos filhos e se satisfazia de ver correr sangue.
Os próprios deuses gregos eram produtos gerados à imagem e semelhança dos homens; apreciavam o sexo, participavam de bacanais e orgias; embriagavam-se, e se votavam a amores escandalosos, agindo de modo excêntrico, com os seus poderes divinos. Júpiter, conforme a lenda, disfarçou-se em cisne para dormir com Leda e, posteriormente, transfigurou-se num touro, a fim de raptar Europa.
Sob tal condição, não é difícil a mescla entre o demoníaco e o divino, trazendo a profunda confusão psíquica ao homem, por já não saber correctamente se a alegria e a ventura, o prazer e o vício, são mais de Deus do que do Diabo.

PERGUNTA: — E quais foram os motivos ou intenções, que promoveram a concepção do Céu para os eleitos de Deus?
RAMATIS: — A fim de estimularem os seus fiéis à pratica do Bem, os antigos magos e sacerdotes conceberam um céu guarnecido com o máximo possível de tudo o que poderia ser considerado o extremo do prazer, da alegria e da ventura.
Daí, um céu povoado de anjos, no eterno manejo de rabecas e harpas, que eram, na época, os instrumentos mais aperfeiçoados para transmitir a "divina música" e a ideia de "gozo" e "ventura", resumidos, mais propriamente, na concepção infantil de “não se fazer nada", ou seja, a "dolce vita", naquele tempo.
É muito provável que, se a carpintaria humana resolvesse montar um céu nos moldes das realizações técnicas e conquistas científicas modernas, teria de instalar conjuntos musicais e orquestras sinfónicas de alto gabarito, capazes de executar, desde as melodias singelas do folclore de um povo virtuoso, até a sensibilidade de um Chopin, a matemática de sons de um Brahms, a espiritualidade de um Mozart ou, mesmo, a mensagem universalista de Beethoven.
Sem dúvida, o céu no Século XX ainda exigiria o toque artístico dos mais hábeis decoradores terrícolas, o preenchimento pela cinematografia panorâmica e pela televisão colorida, num ambiente sofisticado por um éter perfumoso, onde os mais variados cardápios deveriam assinalar os pratos epicurísticos das confeitarias terrenas.
Mas, infelizmente, o Paraíso teológico ainda apresenta, no século atómico, as mesmas emoções e os prazeres medíocres vividos há milénios, os quais não parecem seduzir os homens para qualquer promoção virtuosa.

PERGUNTA: — E que dizeis, quanto à concepção do Inferno, cujo cenário também se mantém imodificável, após dois mil anos de sua criação?
RAMATIS: — Na composição literária do Inferno teológico, um produto inegável da imaginação humana de mais de dois mil anos, também foram ajustadas as características das torturas e dos castigos primitivos, mais conhecidos e empregados naquela época.
Na intenção de impressionar fortemente a humanidade, o sacerdócio hebreu procurou estimular os homens à fuga dos pecados, sob o temor de serem cozidos em caldeirões de água, cera, azeite e chumbo ferventes ou, ainda, assados entre carvões incandescentes e o enxofre sufocante, numa paráfrase assustadora do que, realmente, acontecia de mais atroz em sua época, que era o culto a Baal ou a Moloch.
Obviamente, se o Inferno fosse imaginado no vosso século actual, os religiosos teriam de descrevê-lo como provido de todos os recursos científicos e aparelhagem de tortura e punições modernas.

Seria necessário concebê-lo guarnecido de cadeiras eléctricas, bombas escaldantes e asfixiantes, câmaras electrónicas superaquecidas, leitos de chapas electrificadas, chuveiros ferventes e torradeiras anatómicas.
Seriam dispensados os seus caldeirões e tachos anacrónicos e anti-higiénicos, eliminando-se o sistema obsoleto de queima de enxofre e carvão, cujo braseiro primitivo e oneroso consome verbas astronómicas, sem a possibilidade de qualquer indenização por parte dos pecadores completamente falidos.
Sem dúvida, o Diabo sentir-se-ia eufórico nesse Inferno electrificado, programado pelo Serviço de Computação Luciferiana S.A, onde lhe bastaria apertar um botão para mover talhas, guinchos, depiladores, ferretes e controle térmico.
Câmaras acústicas, para evitar que a sinfonia de gritos, berros e uivos incomodassem os ouvidos de Sua Majestade.
Os ventiladores e exaustores eléctricos, a eliminarem o odor nauseante da carne queimada.
Um Inferno limpo, técnico, onde as únicas punições mais primárias e, semelhantes às dos policiais seriam o célebre "pau de arara", os choques eléctricos com os pólos passando por um telefone de campanha, os afogamentos e esmagamentos de órgãos genitais masculinos, bem como a introdução de instrumentos rotundos na genitália feminina, fora o comum espancamento nas partes moles para não deixar marca.

PERGUNTA: — Quais são as razões mais convincentes de que o Diabo não existe, apesar de tantos séculos de crença e temores da humanidade terrena?
RAMATIS: — É do mais singelo bom senso que Deus, em Sua Infinita Bondade, não iria criar o Diabo, um ente absolutamente perverso e com a finalidade de atormentar os seus próprios filhos.
Qualquer um, que tenha compreendido o mecanismo da evolução, entende a impossibilidade lógica e ontológica de a criatura ser capaz de se rebelar contra o seu Criador, a ponto de desafiá-lo.

PERGUNTA: — Conta-nos a história religiosa, que Deus criou um anjo chamado Lúcifer, o qual depois se rebelou contra o Criador e, por isso, foi atirado às profundezas do Inferno e, ali, transformado num ser diabólico e abominável para o tormento da humanidade. Que dizeis?
RAMATIS: — A história, ou mais propriamente o simbolismo daqueles tempos, o que para a nossa cultura peca pela base, aos desmentir a Infinita Sabedoria de Deus, ao criar um anjo perfeito, para posteriormente involuir, avilta-se por toda a eternidade, transformando-se na criatura teratológica, perversa e defeituosa, contrariando plenamente a obra divina.
É evidente que o anjo Lúcifer, como uma parte da criação Divina, possuía e possui, em si, as qualidades de seu criador, que lhe asseguraria a perfeição suprema.
Jamais ele poderia regredir aos comportamentos primitivos e egoísticos, pois o raio de sol não se macula com a poluição da atmosfera terrícola que ilumina e aquece.
Se o "Anjo Lúcifer" existisse, seria uma paradoxal negação da Suprema Perfeição Criadora, capaz de falhas tão gritantes, nos seus processos operativos.
Entretanto, nos mundos em fases primárias de evolução, há sempre a polaridade como lei fundamental: claro e escuro; bem e mal, amor e ódio; e sombra e luz, que representam referenciais aos espíritos imperfeitos na sua escalada ascensional do menos infinito ao mais infinito eterno.

PERGUNTA: — Asseguram outros entendidos, que Deus não pôde dominar o Diabo, o qual se move em plena liberdade no Universo, lutando pelo governo universal sobre todos os seres.
RAMATIS: — Considerando-se a possibilidade de que Deus ainda não conseguiu dominar o Diabo, na sua interferência negativa e malfazeja na administração do Cosmo, conclui-se que Deus não dispõe do propalado Poder Infinito e, portanto, lhe falta um atributo essencial: ele deixa de existir.
Em consequência, devem aumentar as nossas preocupações quanto aos destinos do ente espiritual, pois, ou o Criador não existe, ou é da mesma espécie do Satã, e nada teria sentido dentro do Universo, o que contradiz a nossa experiência sensível.
Logo, o Demónio é a projecção dos instintos animalescos humanos, nos campos mais transcendentais da evolução anímica.
Os homens, durante os milénios, praticaram mais perversidades no mundo do que qualquer Diabo mal-intencionado.
Não há dúvida de que esse lendário e pelotiqueiro personagem da "escatologia" católica só deve assustar aos religiosos infantilizados ou bestializados pelas consciências culpadas.

PERGUNTA: — Quereis dizer que a presença sistemática e lendária do Diabo actuando no mundo ainda não passa de um mito superado pelos pecados e pelas perversidades da própria humanidade? Não é assim?
RAMATIS: — Sem dúvida, Satanás torna-se uma figura cada vez mais ridícula e anacrónica, ultrapassada pelo maquiavelismo do homem, que o venceu, largamente, em maldade, hipocrisia, cupidez, vingança, luxúria, avareza e desonestidade.
Examinando-se a história da humanidade, comprova-se que o Diabo foi derrotado pela sua falta de criatividade na prática de crueldades inéditas, completamente incapaz de superar os humanos nos seus requintes de perversidade.
Conforme já dissemos alhures, a velha fórmula de se cozinhar os pecadores em caldeirões de água e azeite ferventes, afora algumas variações primárias de espetá-los em garfos enferrujados ou assá-los ao molho sulfuroso, não só demonstra uma tortura muito rotineira, como demonstra a incapacidade diabólica do próprio diabo na administração infernal excessivamente burocrática e, portanto inoperante e fadada à extinção no futuro organograma sideral.
Todo esse aparato em nada tem modificado a essência da humanidade no emprego da tecnologia científica nos bastidores das guerras e ditaduras, incrementadas por papas, cardeais, bispos e outros "religiosos" paranóicos, que, na busca do poder no mundo de César, sacrificam aos milénios a ventura harmoniosa do mundo Divino.

PERGUNTA: — Malgrado as vossas considerações, algo divertidas, quanto à inofensividade do Diabo superado pelas torpezas humanas, muitos intelectos desenvolvidos e até de mentalidade cientifica incomum, cogitam, seriamente, na veracidade da lenda satânica. Que dizeis?
RAMATIS: — Os intelectos bem desenvolvidos na Terra podem ser crianças analfabetas, quanto ao entendimento da vida superior espiritual.
Embora sejam criaturas que dominam os conhecimentos do mundo, e cultivam uma erudição voltada para os fenómenos da existência física, são muito elementares e sem correspondência real no trato dos valores eternos da Vida Imortal.
Há criaturas que acreditam piamente na pluralidade dos mundos habitados, confiando tão somente na afirmação de Jesus, quando assegurou no Evangelho, que "Na Casa de Meu Pai há muitas moradas".
Grandes cerebrações no campo da filosofia, da psicologia, da ciência em geral, no entanto, apesar da capacidade cultural e científica na face do orbe terráqueo, não só descrêem dessa possibilidade lógica, como ainda se opõem às doutrinas místicas e ironizam os crentes de tal hipótese, supostamente ingénuos.
Da mesma forma, os homens que ainda crêem num paraíso de rabecas e harpas anacrónicas, num céu de nuvens acolchoadas, de gazes espumosos sob a gerência de um velhinho, ora bondoso e sábio, ora decrépito e errado; na lenda geratriz de Adão e Eva, único casal responsável pelo povoamento de toda a Terra, incluindo pretos, amarelos, vermelhos e brancos, desprezando os princípios imutáveis da genética, malgrado terem apenas três filhos, Caim, Abel e Seth; que admitem a lenda de Elias subir ao céu num flamejante carro de fogo; ou do profeta Habacuc, pendurado pelos cabelos4; Deus feito carne em Cristo, nascido por obra do "Espírito Santo"; ou a ascensão de Jesus e Maria, em corpo e alma, para um céu destituído de quaisquer recursos sanitários, agrícolas e medicação; também hão de crer na existência do famigerado Diabo.
Essas criaturas, na realidade, apresentam somente o brilho do verniz da cultura humana; na intimidade, são almas primárias, movidas pelo instinto deturpado na busca dos prazeres imediatos, que mal podem esconder nas manipulações sociais indignas e hipócritas.

4 — N. do Médium: - Com referência à ascensão do profeta Habacuc, pendurado pelos cabelos, Nho Quim, entidade sertaneja que se comunica em nossos trabalhos mediúnicos, deu-nos a seguinte resposta:
"A sorte do profeta Habacuc ter subido ao céu não foi tanto de virtudes, como pelo facto de não ser calvo".

PERGUNTA: — Mas o certo é que esses homens cultos, paradoxalmente, além de crerem, temem pessoalmente o Diabo. Não é assim?
RAMATIS: — Relembramos que essa crença e temor infantil de Satã espelha a alma desses crentes temerosos, porém, apegados ao imediatismo dos prazeres da vida, a desforrarem-se dos seus desafectos políticos e religiosos; a subornarem os representantes da Lei, nas sonegações fraudulentas; a lançarem, anualmente, no mercado da prostituição, jovens ingénuas e indefesas, iludidas por falsas promessas; a afundarem-se na cachaça ou no uísque; a pilharem as fortunas dos mais ingénuos; a inverterem os valores sadios da moral humana; e a locupletarem-se dos bens públicos, protegidos pelas tolas imunidades do mundo.
Assim, as mesmas criaturas que se apavoram ante a possibilidade de o Diabo lhes surgir à frente, num gargalhar sinistro, ainda são as mesmas que, durante as hecatombes guerreiras, campanhas de ódios políticos, ou lutas fratricidas entre os descendentes do mesmo país 5,praticam as mais dolorosas torturas — desde o arrancar de unhas, olhos, línguas e orelhas, ou decepamento de mãos, pés, braços e pernas, até a destruição de agrupamentos pacíficos, quando, as chamas desintegradoras de "Napalm", desfazem os seres humanos, num punhado de cinzas gordurosas.
Sob os olhos de um psiquiatra, são doentes mentais; mas, na grande escada evolutiva, são almas primárias ou estacionárias no epicurismo mórbido e na sabedoria hipócrita humana.
Não é difícil, nem discutível, tais homens acreditarem na existência do Diabo, pois, transferem a essa criatura os seus estados anímicos, e Satã representa-lhes, na realidade, a própria alma com toda a hediondez primitiva.

5 — N. do Médium: — A fim de comprovarmos a que limite chega a maldade humana, basta-nos examinar as descrições dos acontecimentos tenebrosos, as vinganças horripilantes entre os mesmos compatriotas, durante as revoluções intestinas, como, no caso da guerra da Secessão dos Estados Unidos, nas Revoluções Francesa e Russa, nos conflitos internos do Nazismo, na Alemanha, na infeliz e esfomeada Biafra, na Nigéria, e as abomináveis atrocidades no Vietname, entre nortistas e sulistas.
Aliás, mesmo no Brasil, onde vive um povo mais pacífico e menos cruel, na rebelião do Contestado, brasileiros degolavam-se, entre si, na mais estúpida das vinganças, tão-somente por questões de limites e doutrinas políticas.

PERGUNTA: — Segundo a história sagrada, Satã não passou pela forma humana. Não é assim?
RAMATIS: — Conforme a exposição da Bíblia, o "pedigree" do Diabo é muito mais nobre do que o do homem, pois ele descende directamente de Deus e pertence à linhagem angélica.
Posteriormente, chefiou a subversão celeste e, consequentemente, foi cassado e exilado.
O cidadão terreno, feito do barro podre dos pauis paradisíacos, tratou logo de gozar a vida e deleitar-se com as crueldades infringidas aos seus irmãos, em nome de Deus, sem ter qualquer credencial superior.
Assim, assistimos às guerras religiosas e à famigerada Inquisição, feitas em nome de Deus, como justificativa para matanças e crimes torpes.
Enquanto isso, ao Diabo atribui-se a origem de todas as insânias e maldades do mundo. Pobrezinho! Reles aprendiz de feiticeiro.
Sem dúvida, ele possui, originalmente, um pouco da natureza divina, pois, tornou-se um "anjo decaído", numa rebelião esquisita contra a sua própria essência.
É surpreendente como Deus, um Ser perfeito, possa ter gerado um monstro.
Mais uma vez, afirmamos:
o homem, perdendo-se na maldade e hipocrisia, teve que transferir a alguém os seus defeitos e, daí, o Diabo serviu de "bode expiatório".

PERGUNTA: — Existe algum simbolismo ou ensino esotérico na configuração excêntrica do Diabo com chifres de touro, asas de morcego, pés de cabra, cascos de cavalo, garras de abutre, cauda de leão, e a expelir fumaça de um corpo revestido de pele rubra e chamejante?
RAMATIS: — Indubitavelmente, os responsáveis primitivos pela configuração lendária do Diabo cogitaram, inconscientemente, de fazê-lo algo humano, mas, estigmatizado pelos sinais dos próprios instintos inferiores animais, como brutalidade, violência, destruição, crueldade, cinismo, e rapinagem.
Sob a aparente teratologia dessa configuração semi-humana, oculta-se o simbolismo das paixões, dos vícios e dos pecados tão peculiares ao homem.
Satã, portanto, conforme a mais antiga iniciação, significa o instinto animal, evoluindo para o Anjo.
Por esta razão, a cor rubra representa a força sanguínea primitiva e as asas, o anseio do princípio espiritual para galgar os cumes mais inacessíveis de evolução.